国宝级文化旅游胜地:海南昌江昌化岭神山神石神庙

楼主:雪云飞鸿 时间:2012-11-05 17:27:00 点击:4766 回复:121
脱水 打赏 看楼主 设置

字体:

边距:

背景:

还原:

上页 1 2 下页  到页 
  
  
  图片为大懒猫拍摄

  11月4日海南平衡户外团队32人勇敢攀登了昌江县昌化岭神山,朝拜神石和神庙。探险队伍是从神山爷爷的大山门进去的,众人在大山门处恭敬焚香献礼祈祷,然后沿着60度角陡峭的山坡奋力攀登,用了一个小时终于到达传说中震撼古今的神石所在处。朝拜神石后喜遇山雨淋漓,登顶后沿着水泥公路下山,时间也差不多一个小时,沿途看满山黄白色巨石形态各异,山顶云雾缭绕,宛如仙境。在山脚下朝拜了峻灵王庙,了解了神秘的历史传说。

  
  图片转载
  “峻灵明王庙位于昌江黎族自治县昌城村西。据史料记载,大陈山(今昌化岭)上有一巨石,似人直立,坐镇神山,后汉时被封为镇海广德王,宋元丰五年(1082年)改封峻灵王。峻灵王庙建于宋代,当年苏轼被贬儋州时还为其写过《峻灵王庙碑》。”
  昌化岭神山上的神石形态独特,是否为海南唯一被天子加封为王的?有人说神石看上去象孔子峨冠博带作辑问礼的形态。中国古代儒教文化常有天子将历史上的道德高尚的义人圣人加封为王或神灵的传统,成为全民膜拜对象。比如孔子,关公,文昌帝君就是被历代天子不断加封,成为中国文化传统信仰对象。昌化岭神石文化堪称海南民间传统宗教文化的典型代表,有巨大的文化旅游开发价值。五岳之首的泰山就因为秦始皇封禅而享誉古今。
  昌化岭上形态各异的巨石众多,山顶云雾缭绕犹如仙境。不知道除了神石外的其他巨石还有没有一些神奇的传说?或者这些巨石以后是否还可能被加上神奇的传说?这是很耐人寻味的。
  峻灵王庙大门的对联上的南洲指的是哪个区域?是指南海包括海南和东南亚区域?峻灵王庙是否属于国家重点文物保护单位?汉宋两朝天子加封为王的荣耀,世所罕见。历史上被多朝天子加封的恐怕只有孔子,关公,文昌帝君这类传统文化中地位很高的人物了,何况是加封为王,座镇南洲?

  中国古代儒教文化的核心内容是天子祭天,民间祭祀祖宗和圣人,所以天子加封也代表了儒教文化的传承。昌化岭神山神石神庙应为国宝级文化旅游胜地,若能和当地民间祭祀文化一起申请世界文化遗产保护,可以开发成中华名山胜迹。

  
  苏轼〈峻灵王庙碑〉 图片转载自石碌尊者
楼主发言:52次 发图:13张 | 更多
举报 | | 楼主 | 点赞
作者:自游人阿端 时间:2012-11-05 18:28:44
  非常值得一游的地方
楼主雪云飞鸿 时间:2012-11-06 12:10:49
  转载自:石碌尊者 时间:2012-11-06 08:33:06 .  

  苏轼《记峻灵王庙碑》:

  古者王室及大诸侯国皆有宝。周有琬琰大玉,鲁有夏后氏之璜,皆所以守其社稷,镇抚其人民也。唐代宗之世,有比丘尼若梦恍惚见上帝者,得八宝以献诸朝,且传帝命曰:“中原兵久不解,腥闻于天,故以此宝镇之。”则改元宝应。以是知天亦分宝以镇世也。 自徐闻渡海,历琼至儋,又西至昌化县西北二十里,有山秀峙海上,石峰巉然若巨人冠帽西南向而坐者,俚人谓之山胳膊。而伪汉之世,封山神为镇海广德王。五代之末,南夷有知望气者,曰:“是山有宝气,上达于天。”舣舟其下,斫山发石以求之。夜半,大风,浪驾其舟空中,碎之石峰下,夷皆溺死。儋之父老,犹有及见败舟山上者,今独有叮石存焉耳。天地之宝,非人所得睥睨者,晋张华使其客雷焕发酆城狱,取宝剑佩之,华终以忠遇祸,坐此也夫。今此山之上,上帝赐宝以奠南极,而贪冒无知之夷,欲以力取而己有之,其诛死宜哉!皇宋元丰五年七月,诏封山神为峻灵王,用部使者承议郎彭次云之请也。绍圣四年七月,琼州别驾苏轼,以罪谴于儋,至元符三年五月,有诏徙廉州。自念谪居海南三岁,饮咸食腥,陵暴飓雾而得还者,山川之神实相之。再拜稽首,西向而辞焉,且书其事,碑而铭之。山有石池,产紫鳞鱼,民莫敢犯,石峰之侧多荔支、黄柑,得就食,持去,则有风雹之变。其铭曰: 琼崖千里块海中,民夷错居古相蒙。 方壶蓬莱此别宫,峻灵独立秀且雄。 为帝守宝甚严恭,庇荫嘉穀岁屡丰。 小大逍遥远虾龙,鶢鶋安栖不避风。 我浮而西今复东,铭碑晔然照无穷。
  注:文中一些字词在几个版本中不同,请注意比对。

  ..
作者:火山石桥 时间:2012-11-06 12:56:53
  雪云好,描述为胜地,可有路线图?假如一个外来的陌生驴友,能否凭本帖子独自攀登上去?

  -----------------------------

  @雪云飞鸿 2012-11-5 17:27:00
  
  图片为大懒猫拍摄
  11月4日海南平衡户外团队32人勇敢攀登了昌江县昌化岭神山,朝拜神石和神庙。探险队伍是从神山爷爷的大山门进去的,众人在大山门处恭敬焚香献礼祈祷,然后沿着60度角陡峭的山坡奋力攀登,用了一个小时终于到达传说中震撼古今的神石所在处。朝拜神石后喜遇山雨淋漓,登顶后沿着水泥公路下山...........
作者:流花谷主 时间:2012-11-06 17:22:20
  回火山石桥:
  峻灵王庙在山脚下,可以乘车抵达,但神石在山上,需要努力攀登方可目睹其威严尊容。神石文化可以说是海南和中国宗教祭祀文化的典型之一。文化旅游开发价值巨大。特别是神山从水泥公路下山时候一路能饱览满山翠绿之间遍布众多形态美妙的巨石,犹如宝石镶嵌在翡翠上。当然从神山爷爷的山门爬上去是比较费劲的,但是非常适合户外运动团队去探险。如果从世界祭祀文化旅游开发的角度看,神石祭祀和海南民间祭祀一起打包申请世界文化遗产,象韩国端午祭那样,每年可以吸引500万游客,可以成为继三亚南山以后海南又一文化旅游重镇,成为海南西部旅游开发的龙头。
作者:流花谷主 时间:2012-11-06 17:29:18
  到目前为止,我们考察的海南旅游区,有可能开发成世界级的文化旅游景区的有:
  文昌市孔庙的孔子和文昌帝君祭祀文化
  昌江神山神石峻灵王庙祭祀文化
  琼海白石岭风景区
  如果大家觉得还有开发价值巨大的地方请推荐给我们去考察。
作者:流花谷主 时间:2012-11-06 17:34:02
  另外有资料说神石被清朝天子加封为“昭德明王”,不知道是否可靠,如果是真,就是受三朝天子加封为王的殊荣了。大家可以对比下历史上孔子,关公,文昌帝君被多少个朝代天子加封尊号的。
作者:流花谷主 时间:2012-11-06 17:56:43
  苏轼的碑文透露了几个重要信息:
  神石在后汉和北宋两度被加封为王。
  传说神山有宝,乃上帝所赐以奠南极。
  神石的身份是为帝守宝甚严恭。
  这里的“上帝”应该是中华文化在3000年以前普遍信奉的“昊天上帝”,后来从周朝开始对“昊天上帝”的崇拜演变成对“天”的崇拜,就是天子祭天的文化。当然基督教传来中国后借用了上帝这个词语翻译他们所信奉的独一的真神GOD。
作者:流花谷主 时间:2012-11-06 21:57:15
  庄严俊秀神石耸立于云端山颠千年,沐天地日月恩泽,警百姓以风雨轮回。
作者:港湾人家A 时间:2012-11-06 22:04:06
  好活动,支持!
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 12:27:05
  据石碌尊者提供,《昌江县志》记载,大清光绪十二年加封昌化岭神石为“昭德明王”。
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 12:34:48

  石碌尊者:

  作者:流花谷主 回复日期:2012-11-06 18:37:11 

  苏轼说的伪汉是指五代后汉刘知远的朝代吗?不是东汉?
  ------------------------------------------------------------
  据《昌化县志》记载,不是五代后汉刘知远的朝代,而是指五代南汉(公元936--971年)。
  -------------------------------------------------------------------
  有资料说清朝加封神石为“昭德明王”,是否确切可靠?具体是哪个皇帝加封的?
  --------------------------------------------------------------
  据《昌化县志》记载,是光绪十二年加封神石为“昭德明王”的。
  ..
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 12:38:38
  以上资料可以看出:
  昌化岭神石在历史上曾经三次被加封为王:
  五代南汉时期(公元936--971年)加封为镇海广德王
  北宋元蜂五年七月被加封为峻灵王
  清朝光绪十二年被加封为昭得明王。
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 12:40:35
  以上资料可以看出:
  昌化岭神石在历史上曾经三次被加封为王:
  五代南汉时期(公元936--971年)加封为镇海广德王
  北宋元丰五年七月被加封为峻灵王
  清朝光绪十二年被加封为昭得明王。
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 12:43:22
  以上资料可以看出:
  昌化岭神石在历史上曾经三次被加封为王:
  五代南汉时期(公元936--971年)加封为镇海广德王
  北宋元丰五年七月被加封为峻灵王
  清朝光绪十二年被加封为昭德明王。
  -----------------------------------------------------
  请大家查查全国历史上被两朝以上加封为王者有多少?非常值得研究的是当时朝廷加封神石的理由是什么?镇抚南海边疆?
作者:吐露可 时间:2012-11-07 13:09:54
  小印度是你吧?顶!
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 13:11:19
  关公历代加封谥号作者:

  更新时间:2011-06-18

  关羽(字云长,后人尊称关公、关帝、关老爷、关王爷、关帝爷、伽蓝神、关护法、恩主公、关夫子、关大帝、关圣大帝、协天大帝、关圣帝君、保佑帝君、盖天古佛、南天主宰)。
  历代帝王对关帝之褒封是“侯而公,公而王,王而帝,帝而圣,圣而天,褒封不尽,庙祀无垠。”
  (1)汉献帝建安五年(公元200年)关帝击斩颜良,解白马之围,封为“汉寿亭侯”
  (2)汉献帝建安二十四年十二月(公元219年)吴孙权追赠关帝为“忠义侯”。曹操上表汉献帝追赠关帝为“荆王”
  (3)建安二十五年春正月(公元220年)将关帝以王侯之礼葬其首于洛阳,并建庙祭祀
  (4)蜀汉后皇帝景耀三年(公元260年),九月追谥为“壮缪侯”
  (5)南朝废帝光大元年(公元567年)在湖北当阳县覆舟山关帝遇害处建“玉泉神祠”
  (6)隋文帝开皇九年(公元589年)在山西解州关帝故乡建解州关帝庙
  (7)北宋哲宗绍圣三年(公元1096年)赐关帝玉泉祠额曰“显烈庙”
  (8)北宋徽宗崇宁元年(公元1102年)追封关帝为“中惠公”
  (9)北宋徽宗崇宁三年(公元1104年)封关帝为“崇宁真君”
  (10)北宋徽宗大观二年(公元1108年)封关帝为“昭烈武安王”封关平“武灵侯”
  (11)北宋徽宗宣和五年(公元1123年)加封关帝为“义勇武安王”从祀于武成王庙。
  (12)南宋高宗建炎二年(公元1128年)三月二十五日封关帝“壮缪义勇武安王”
  (13)南宋孝宗淳熙四年(公元1177年)加封关帝“英济王”
  (14)南宋孝宗淳熙十四年(公元1187年)十一月二十一日封关帝为“壮缪义勇武安英济王”
  元代宫廷开始祭拜关帝,有文字记载每年五月十三与九月十三关公庙会与祭拜的定日
  宋宁宗庆元元年(公元1195年)封关平“威显”
  明 洪武元年(公元1368年)复原封“汉寿亭侯”
  (15)元文宗天历元年(公元1328年)关帝封为“显灵义勇武安英济王”
  (16)明 洪武二十七年(公元1394年)福建东三岛东三关帝庙始建
  (17)明 洪武二十七年(公元1394年)改称“汉前将军寿亭侯”明令建成南京鸡鸣山关帝庙
  (18)明 洪武二十九年(公元1396年)建荆州关帝庙
  (19)明宪宗成化三年(公元1467年)湖北当阳建庙
  (20)明宪宗成化十七年(公元1481年)封“崇宁义勇武安王”
  (21)明武宗德四年(公元1509年)赐当阳陵庙曰“忠武”
  (22)明世宗嘉靖十年(公元1531年)正洪武二十七年封号之误为“汉前将军汉寿亭侯”
  (23)明世宗嘉靖三十五年(公元1556年)钦差司礼太监黄锦等重修当阳关帝墓庙
  (24)明神宗万历十年(公元1582年)崇封关帝为“协天大帝”。
  (25)明神宗万历十八个(公元1509年)加封关帝“协天护国忠义大帝”,御赐“显佑”
  (26)明神宗万历二十年(公元1592年)建洛阳关林庙
  (27)明神宗万历二十一年(1593年)洛阳关林坊成,神宗赐名曰“义烈”
  (28)明神宗万历三十三年(公元1605年)命钦差司礼太监李恩捧到十二旒(古代冕冠前后悬垂的玉串)珍珠冠—素玉带—蟠龙袍—黄牌一面书徽号十有门字到北京正阳关庙恭讫建醮三曰,颁行天下,文武庆贺
  (29)明神宗万历四十二年(公元1614年)
  ①敕封为“三界伏魔大帝神威远镇天尊关圣帝君”并将关帝定为武庙的主神,与崇祀孔子文庙并列为文武二圣
  ②封关帝夫人为九灵懿德武肃英皇后,封关帝长子关平为竭忠王,关帝次子关兴为显忠王,关帝部将周仓为威灵惠勇公
  ③同年敕旨解州,选关帝嫡系后裔关世科、关世福、关世禄、关世稳、关世玉、关世举、关士英、关士杰、关士敬等迁洛阳奉祀关帝陵寝
  (30)清顺治五年(公元1647年)崇封关帝“忠义神武关圣大帝”
  (31)清世祖顺治九年(公元1652年)四月礼部准奏奉敕封关帝“忠义神武关圣大帝”。而称武圣,关王冢改称关林(洛阳关林)
  (32)清圣祖康熙四年(公元1665年)尊关帝为“夫子”与孔夫子并称
  (33)清圣祖康熙五年(公元1666年)敕封洛阳关帝冢“忠义神武关圣大帝林”
  (34)清圣祖康熙二十八年(公元1689年)建许昌霸陵桥关帝庙(当年圣祖保护皇嫂千里寻兄,离开许昌,曹操率众赠袍钱行的地方)
  (35)清圣祖康熙五十八年(公元1719年)敕命关帝第五十六代嫡派后裔洛阳守陵奉祀生关尉为“世袭翰林院五经博士,负责祭祀,承祀林墓”
  (36)清世宗雍正三年(公元1725年)敕命天下省直郡邑皆立关帝庙,赐春秋大祭外加延祭,并用太牢。(敕封山西关夫子)
  追封关帝祖辈三代公爵:曾祖为光昭公、祖为裕昌公、父为成忠公,而且规定在关帝祖辈4牌位上“汉书爵号,不著名氏”
  (37)清世宗雍正四年(公元1726年)在洛阳关林,当阳关陵,解州关帝庙,各设世袭五经博士一人
  (38)清世宗雍正八年(公元1730年)追封关帝称“武圣”,解州关帝庙称“武庙”,洛阳关帝陵称“关林”,与文圣孔夫子享同等祭祀礼仪
  (39)清高宗乾隆十年(公元1745年)礼部钦奉圣旨避对关帝之讳
  (40)清高宗乾隆十五年(公元1750年)皇帝巡幸中州,亲竭洛阳关林,御制祭文,赐匾联匾书“声灵于铄”联书“翌(辅助)”汉表神功龙门并峻,扶纲伸浩气伊水冈流”皇太后亲谒关林,赐香馨槌
  (41)清高宗乾隆二十一年(公元1756年)奉旨赐关帝龙袍一领,玉带一围,铜圭一件,敬献洛阳关林
  (42)清高宗乾隆二十五年(公元1760年)钦奉谕旨改谥曰“神勇”
  (43)清高宗乾隆三十二年(公元1767年)三月初三奉旨加谥“灵佑”称“忠义神武灵佑关圣大帝”
  (44)清高宗乾隆四十一年(公元1776年)七月二十六内阁奉上喻改谥“忠义”
  (45)清高宗乾隆六十年(公元1795年)皇帝面谕军机大臣,关圣大帝神牌书写“敕封”二字,殊非敬神之道,嗣后俱改缮“供奉”二字,颁行天下并抄录
  (46)清仁宗嘉庆十九年(公元1814年)奉旨加封“仁勇”
  (47)清宣宗道光八年(公元1828年)正月十三日奉旨加封“威显”,圣帝封号为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”
  (48)清文宗咸丰二年(公元1852年)奉旨加封“护国”
  (49)清文宗咸三年(公元1853年)奉旨加封“保民”
  (50)清文宗咸丰五年(公元1857年)九月十六日奉旨加封“绥靖”。(下旨大帝改为“帝君”)
  (51)清穆宗同治五年(公元1867年)称天下关帝庙为“武庙”
  (52)清穆宗同治九年(公元1870年)奉旨加封“翊赞”
  (53)清德宗光绪五年(公元1879年)奉旨加封“宣德”,至次对圣帝的加封长达二十六字:“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣大帝”
  (54)清德宗光绪二十六年(公元1900年)
  光绪皇帝、慈禧太后莅洛阳关林瞻礼拈香,光绪帝题匾:光照日月。慈禧太后题匾:威扬六合、气壮嵩高。完成了对关帝最后加封:
  三教尽皈依 正直聪明 以似日悬天上
  九州隆享祀 英灵昭格 神如水在地中
  民国四年(公元19115年)三月二十五日大总统批令遵行称关壮缪侯,并奉为军神。关帝史略称:民人信仰关帝,奉为国内的正神“军人信仰关帝,就是军中的军神,做军人的模范。


作者:流花谷主 时间:2012-11-07 13:19:34
  文昌帝君张亚子历代受朝廷加封的故事:http://www.ls666.com/html/News_Center/LS_News/2010-03/20100302_fengtu_49739.html
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 22:10:27
  国之瑰宝 威震南海
作者:流花谷主 时间:2012-11-07 22:15:17
  海南文化历史中两大奇事:
  大唐贞观年,命名海南文昌县,名称与文昌帝君相同。
  昌江昌化岭山神被三朝天子加封为王,世所罕见。
  --------------------------------
  以上事件是否意味着古人已经预见海南未来在中国文化历史中将扮演极其重要的地位?
作者:海岛灰森林 时间:2012-11-08 16:36:26
  喔喔 喔喔 喔喔喔
作者:流花谷主 时间:2012-11-08 18:26:28
  封禅
  封禅,中国古代帝王为祭拜天地而举行的活动。

  在中国政治制度中,可说是最盛大,但也争议最多的一项典礼。所谓「封」就是天子登上泰山筑坛祭天;而「禅」则是在泰山下的小丘除地祭地,向天地宣告人间太平。民初疑古派的史家认为,这纯粹是战国至秦汉间,齐儒凭空杜撰,并为好大喜功的君主利用来巩固政权、夸侈政绩的活动。但从近年考古资料看来,其起源或可追溯到新石器时代先民筑坛祭祀的习俗,是非常幽远的。

  中国古代帝王为加强自己的统治,不约而同的宣传“神权天授”的理论,为了使这种理论得以证明,便有了封椫泰山的活动,使泰山祭天的作用得以延续,封建统治者的这种行为让泰山在人们心中的神山地位进一步强化,随后成为每代帝王一生必须的大事之一。

  公元前26世纪,黄帝营建了明堂以祀上帝,开了中国古代祭祀建筑的先河。以后,中国历代的统治者几乎都建造了专用于祭祀皇天上帝的祭坛,周有明堂,秦有四畤,汉有甘泉宫,唐、宋皆建有圜丘,元世祖元世祖定都北京,于丽正门外筑坛祭天,元成宗时再于大都城东南建成郊坛,合祀天地。

  雄才大略的秦始皇灭六国,一统天下,结束了列国争战的混乱局面,建立了统一的大帝国——秦朝。自信傲岸的秦始皇并未忽视上帝的存在,秦王朝于国都立四畤用于祭五方上帝,他曾亲赴泰山封椫,虽然那只是为了标榜他自己的伟大功绩,并没有多大诚意,但也反映了上帝在当时封建社会政治生活中的地位及其影响。

  虽然到宋朝之后不再进行封禅,但崇拜活动却进一步扩大,黎民百姓无不知神山泰山。

  明初,明 定都南京,于钟山之阳建圜丘,后改建为大祀殿。明永乐十八年(1420),明永乐皇帝迁都北京,按南京旧制建北京天地坛,即今天的天坛,史书对当时天地坛的建制有详尽的记载,“天地坛在正阳门之南左,缭以垣墙,周回十里,中为大祀殿;丹墀东西四坛,以祀日月星辰。大祀殿门外,东西列十二坛,以祀岳、镇、海、渎、山川、太岁、风、云、雷、雨、历代帝王、天下神祗。东坛末为具服殿,西南为斋宫,西南隅为神乐观、牺牲所”。当时大祀殿是天地坛的主体建筑。明嘉靖九年(1530)明世宗增建圜丘于大祀殿南,以每年的冬至日祭天于圜丘,并于明嘉靖十三年(1534)命名“南郊之东坛为天坛”。明靖24年(1545)拆大祀殿改建大享殿,清乾隆17年(1752),大享殿更名为祈年殿。

  历史上有22位皇帝在天坛举行过祭天大典。1912年2月清朝灭亡,沿袭了中国历史达五千多年的祭天典礼告以终结。

  中国帝王到泰山筑坛祭祀的活动。登泰山祀天称封,在山南梁父山上辟基祭地称禅。战国时齐鲁有些儒士认为五岳中泰山为最高,帝王应到泰山祭祀。秦始皇、汉武帝等都曾举行过封禅大典。《五经通义》云:“易姓而王,致太平,必封泰山,禅梁父,天命以为王,使理群生,告太平于天,报群神之功。”所以封禅活动实质上是强调君权神授的手段。

  「封禅」最令人质疑的,还是祭典中的祝祷文,在唐玄宗以前的历代史书内,均未见记载。唐代名臣贺之章将此现象解释为,封禅帝王所求不外为长生登仙等私欲,故外人莫知之。民国二十年,马鸿逵将军率领军队驻扎于山东泰安,无意间发现一座五色土坛,并从其中得到两套玉册。玉册上分别镌刻着唐玄宗及宋真宗禅地之祝祷文。两套玉册的出土,正可以补足刊正史籍的阙如与错植,是非常珍贵的第一手史料。

  封禅,作为宗教祭祀的专用名词,特指帝王们在泰山举行的祭祀活动何谓封禅?“此泰山顶上筑坛祭天,报天之功,故曰封”,“此泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅:”(<<史记.封禅书>>正义)。何以非到泰山封禅,原因并不复杂,“天高不可及,于泰山上立封禅而祭之,冀近神灵也”(<<汉书>> 张晏 注)。

  唐高宗封禅 麟德二年(665年)十月,高宗率文武百官、扈从仪仗,武后率内外命妇,封禅车乘连绵数百里,随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。十二月云集泰山下 ,派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛,上面装饰五色土,号“封祀坛”;在山顶筑坛,广五丈,高九尺,四面出陛,号“登封坛”;在社首山筑八角方坛,号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天;次日登岱顶,封玉策于“登封坛”;第三日到社首山“降禅坛”祭地神,高宗行初献礼毕,武后升坛亚献。封禅结束后在朝 坛接受群臣朝贺下诏立“登封”、“降禅”、“朝”三碑,称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”,改元乾封,改奉高县为乾封县。

  唐玄宗封禅 唐玄宗于开元十三年(725年)十月率百官、贵戚及外邦客使,东至泰山封禅。封禅礼沿袭乾封四制。封禅后,封泰山神为“天齐王”,礼秩加三公一等,玄宗亲自撰书<<纪泰山铭>>,勒于岱顶大观峰,并令中书张说撰<<封祀坛颂>>、侍中源乾曜撰<<朝 坛颂>>,均勒石纪德。

  唐玄宗玉牒文:有唐嗣天子臣某,敢昭告于昊天上帝:天启李氏,运兴土德。高祖、太宗,受命立极,高宗升中,六合殷盛。中宗绍复,继体不定。上帝眷,锡臣忠武,底绥内艰,推戴圣父。恭承大宝,十有三年。敬若天意,四海宴然。封祀岱岳,谢成于天。子孙百禄,苍生受福。

  唐玄宗禅社首玉册文:惟开元十三年,岁次乙十一月辛已朔十一日辛卯,嗣天子臣隆基,敢昭告于皇地祗:臣嗣守鸿名,膺兹丕运,率循地义,以为人极,夙夜祗未,迄未敢康。赖坤无隆灵,锡之景,资植庶类,屡惟丰展。式展时巡,报功厚载,敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品,备兹瘗礼,式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。尚飨。



  ..  唐玄宗封泰山为天齐王

  .
作者:流花谷主 时间:2012-11-08 22:04:04
  除了公元725年唐玄宗加封泰山为天齐王外,中国历史上还有哪些山岭被天子加封为王的?
作者:流花谷主 时间:2012-11-08 23:24:55
  被封为王的山 医巫闾山

  医巫闾山历史悠久。相传舜时把全国分为十二个州,每州各封一座山作为一州之镇,闾山被封为北方幽州的镇山,山下的“北镇”城就是因山得名的。

  西汉时期,全国名山有了五岳五镇的称谓,隋以后成为定制。五岳即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五镇即“北镇幽州医巫闾山(今辽宁省北镇市),南镇扬州会稽山(今浙江省绍兴市)、西镇雍州吴山(今陕西省宝鸡市)、东镇青州沂山(今山东省临朐县)、中镇冀州霍山(今山西省霍州市)”。

  医巫闾山在历史上有着崇高的地位,古时各朝各代帝王每逢国有大事,如登基、大婚、册封、出征,无论风调雨顺,国泰民安,亦或地道欠宁,天时不顺,都会亲自或派遣官员前来告祭山神,修缮庙宇。直到现在,在北京的地坛和先农坛,都还保留着明、清两代皇帝祭拜的北镇医巫闾山神位。



  历代帝王对闾山皆有封号:唐代封为“广宁公”、金代封为“广宁王”、元代封为“祯德广宁王”、明、清封为“医巫闾山之神”。


作者:流花谷主 时间:2012-11-08 23:29:08
  泰山--全国名山之冠 历代帝王封禅祭天的神山

  www.zjol.com.cn 2008年07月21日 浙江在线新闻网站



  泰山又称岱山、岱宗、岱岳、东岳、泰岳等。名称之多,实为全国名山之冠。泰山之称最早见于《诗经》,"泰"意为极大、通畅、安宁。泰山突兀的立于华北大平原边上的齐鲁古国,同衡山,恒山,华山,嵩山合称五岳,因地处东部,故称东岳,故有"五岳之长"的称号。

  它东临波澜壮阔的大海,西靠源远流长的黄河,凌驾于齐鲁大地,几千年来一直是东方政治、经济、文化的中心。泰山有着深厚的文化内涵,其古建筑主要为明清的风格,将建筑、绘画、雕刻、山石、林木融为一体,是东方文明伟大而庄重的象征;几千年来,泰山成为历代帝王封禅祭天的神山,随着帝王封禅,泰山被神化,佛道两家,文人名人纷至沓来,给泰山与泰安留下了众多名胜古迹。泰山自然景观雄伟高大,有数千年精神文化的渗透和渲染以及人文景观的烘托而被称为"五岳之首",它是中华民族的精神文化的缩影,而今又成为世界珍贵遗产。泰山风景名胜以泰山主峰为中心,呈放射状分布,由自然景观与人文景观融合而成。从祭地经帝王驻地的泰城岱庙,到封天的玉皇顶,构成长达十公里的地府—人间--天堂的一条轴线。

  来源: 新华网 作者: 编辑: 应豪
楼主雪云飞鸿 时间:2012-11-09 12:24:30

  
  海南神山昌江昌化岭上的神石峻灵王,俊秀雄奇,独立云端,千年时光,似乎在等待着谁人的到来?

  
  只能手足并用攀登上山的羊肠小道,60度角倾斜的山路。当然一般游客可以从山的另一端走水泥公路上山。
楼主雪云飞鸿 时间:2012-11-09 12:40:43
  上面两张图片由吐露可拍摄。

  实际上下山走水泥公路时候能看到许多处漂亮的巨石堆在上山,犹如钻石或黄白玉石镶嵌在翡翠上一样华美,这次由于登顶遇山雨,部分队友从原路返回,其他人着急赶路,也较少拍摄到下山时候的那部分美丽景色,特别是在山腰看山顶云雾缭绕,如仙境梦幻。其中有一堆巨大的悬崖巨石,看上去犹如天屏在上,十分壮观。还有一堆巨石如花开灿烂,一对巨石站在山顶,如情侣相依偎,一堆五,六块黄白色巨石堆神态各异。走过这段路看这些漂亮的巨石群,好象一眼难忘地认识了一些神奇的朋友,久久想念。的确是神山神石,这里的神石不仅仅指被天子加封的峻灵王,还有其他多处形态飘逸俊秀的巨石在往后的岁月时光不知道还会不会发生类似过去的一千年里峻灵王的神奇传说?这就是昌化岭留给我们的巨大悬念,所以我非常想推荐大家去拜访这个神山上的那些可爱漂亮巨石朋友,也许我们这些幸运的游客实际已经开始真的走进了神山神石未来无限时光中的传奇里。
楼主雪云飞鸿 时间:2012-11-14 16:58:41
  关于神山的传说:

  为帝守宝 威震琼南——昌化岭传奇

  楼主:泰康 时间:2012-11-06 16:15:00

  琼崖千里块海中,民夷杂居古相蒙。
  方壶蓬莱此别宫,峻灵独立秀且雄。
  为帝守宝甚严恭,庇荫嘉谷岁屡丰。
  大小逍遥逐虾龙,鹧鸪安栖不避风。
  我浮而西今复东,碑铭赫然照无穷。
  (苏东坡《记峻灵王庙碑》)


  “神山”与奇闻
  
  昌化岭位于海南岛的西端、昌化江的北岸,古称神山、峻灵山、胳膊岗等,民间称昌化大岭,简称大岭,统称昌化岭。自古以来,人们就认为昌化岭的山神颇为灵验,故尊其为“神山”。古籍记载,“上有石池、石峰、石船,凡旱涝、灾难、疾病,往祷辄应。下有石坛,俗传以二月二十四日出生,六月六日成道,有司至期致祭,以镖牛俯仰验丰歉。”  
  海拔高度仅为419米的昌化岭,在海南算不上是高山,但它地处琼西沿海沿江平原地带,方圆数十里内无相形者,因而无论远眺抑或近观,它都显得格外的高峻、挺拔和突兀。(如果要推举一座名山为海南的“西山”,与东山岭和南山平列,昌化岭绝对当之无愧。)  
  “岭延袤十里九峰,为县祖山”,昌化岭共有九座山峰,自西向东一字排开,在五公里长的地界内,合成一体,风光瑰丽、气势雄伟。从正东正西眺望,昌化岭是峭立的山峰;而从正南正北审视,昌化岭则象巨大的鸡冠、仰卧的巨人或舞甲的蛟龙,雄踞在原野之上,气势极为威严。自西汉至民国,昌化岭南侧与昌化江之间的狭长地带,一直是昌江黎族自治县以往设立县治的所在地。先人们选择这块背山面水的地方设立县治,看重的可能是昌化岭雄伟的气势可以仰仗。相传苏东坡初来昌江时,在海上见到昌化岭,曾被其气势所震撼,认定有这般奇山的地方,必定地灵人杰,人才荟萃。  
  古人认为,昌化岭是五指山脉的来龙,是海南岛的源头。“琼之为州,孤悬海外,由安南导其脉,至昌化发其源,有山特起于其邑中,绵亘儋州周围八十余里,实为五指来龙之祖,阖府作镇之区。”(《昌化县志》)远观昌化岭,山上若是云蒸雾绕,当日或近日内,天气不雨则阴;若是山色清晰可辨,必是天晴气朗无疑。这种天然的“气象预报”,给附近的农人和海上的渔民提供了极大的帮助。昌化岭以“林秀”、“石奇”、“泉甘”、“花香”而闻名,又有“洞异”、“树怪”、“宝藏”之美誉。山上树木茂盛,自成森林,珍贵的树种有龙舌树、花梨树、土檀树、沉香树等,还有榕树、鸡翅、黄杨等。盛产荔枝、龙眼、黄柑、石榴、香蕉、芒果等果树,许多奇形怪状的树木,如十里香、博兰、福建茶、继木等,为盆景爱好者采掘材料的首选。遍布山间的花岗石,大小不一,形态各异,构成无数绝妙的景致。在众多的石块、石景中,尤以纤尘不染的“洞天仙境”和被神化了的“兄弟石”最可称道。曾有人给山上西南隅的众多石块取了不同的名称,如“蓬莱亭”、“宫庭金鼓石”、“摩天金龟石”、“夫妻石”、“和尚念经石”、“雄狮石”、“香炉鼎石”等,不一而足。山里原有多处甘泉,常流不息,积诸成潭,清澈甘甜。后来树木多被砍伐,植被惨遭破坏,水源枯竭。如今除非雨季,在干旱的时节,甘泉多失踪迹。据记载,神泉在城北十里神山岭下,味甘洌,烹茶可疗病,虽旱不竭。昌化岭四季花香不断,漾溢芬芳,蜜蜂、蝴碟时常飞舞其间。山中有众多野生动物,常见飞禽、野兽身影。有翻飞起舞啼唱不绝的鹩哥、斑鸠、鹧鸪等,有羽毛艳丽的野鸡,有成群结队的猴子、山猪、黄鲸,甚至有狗熊、豹和蟒蛇……
  就是这样一座山,却有几分神奇之处。
  在山上第一峰西南方,有一处景致叫“洞天仙境”,由六块巨石在三个方位环围而成。在“景致”东南方的石面上被雨水冲刷出许多裂纹,看上去象是一些自然生成的字,如果认真拼凑,可能会意外地组合成诗篇,更奇处是石面上由石粒结成两道褐色的斑纹,一道如“亻”、一道为“山”,看上去象是“仙(神)山”二字,或一个分得较开的“仙”字。尚使是这样的话,“神山”一名,该是上天已经命定。
  本地的人常说,在山里有一棵神秘的玉桂树,如果能得到它的树皮,只需少量含在口中,几天内不食不喝不休不眠,仍能不饥不渴不困不乏,还能忙于各种繁务。但要遇到这棵树极难,需要有修缘。即便闻到它的香味,也不易找着。听说曾有人对树的位置做了祥細的记号,后来沿路返回寻找时,却怎样都见不到树的影子。昌城人说在“神石”前边原有一丛山竹(现在已绝迹),不能乱砍,如果谁砍了一根要扛下山,山上立时云遮雾罩,让人找不着山路。
  苏东坡在《记》文里写有:“五代之末,南彝有望气者曰:“是山有宝气,上达于天”。艤舟其下,断山发石以求之。是夜,大风浪驾其舟,空中碎之。石峰之右,彝皆溺死。儋之父老犹有及见,败船于山上者,今犹有钉石存焉耳。……山有石池,产有紫鳞,里人不敢犯。石峰之侧,有荔技、黃柑,得就食。持去,即有风云之变。”
  
          “神石”和传说
  
  古籍里称,“有一巨石,似人直立,坐镇神山。”
  苏东坡在《记》里写到:“昌化西北,有山秀峙海上,石峰巉然,若巨人冠帽西南向而坐者,里人谓其‘山落膊’。而后汉之世,封其山神(为)‘镇海广德王’。……此山之上,上帝赐宝以奠南极。”
  清代昌化知县李有益有一首诗这样写到:“万石矗太空,何缘得一面。惜此洞中天,终古无人见。中有守宝神,此语洵堪传。传言兄弟化,姑妄从古谚。俯眺并遐观,惟少吹笙院。拜问峻灵王,妙境何年现。我来石有灵,一啸形神变。偶然获角沉,默荷山神眷。我去白云飞,化作甘霖遍。愿与石千秋,海疆永安奠。” 注释里称:“相传有兄弟向海捕鱼化为石,号‘兄弟石’。”“志载:‘上有二石如人形,又有石若冠帽’。俱非人形、冠帽,惟峰前悬崖一石似之,巍巍独尊,势若笏朝天,故土人呼为‘菩萨云(公)’。”
  民间称昌化岭山神为神山爷、明王爷或大岭公,古书里多称峻灵王。
  昌化岭第一峰西南半山腰300多米高处,岿然伫立着一方巨石,从山下仰望,只见石块直刺云天,如山上长出的一条胳膊。又象一块石碑或灵牌,在阳光底,光芒乍现,确有几分神奇的力量慑人心魄。便是人们崇敬的“神石”。
  从山脚下沿着山间小路攀登而上,若莫一个小时,就到“神石”的所在地。“神石”有十五米高,下部围径有二十五米,立于一方足有三百多平方米大的巨石的西端最高处,居高临下,俯瞰山下苍茫的原野,有君临天下之风。石面似斧劈刀削般苍劲,顶部伸出一小部分,使整块石头看上去象一颗束了发髻的头颅。“神石”东边约二十来米处,又有一块高约五米,围径有六米余的石块,有如“神将”。两块石头四处安放着香炉,残香、余烛和纸灰,俱在,想来香火不绝。
  “神石”前方的座石上有几处石穴,穴中有积水,相传原有一排五口若酒杯状的石穴,常年积水,盈而不竭,后来被到山下修桥的浙江民工用水泥填埋,至今无法恢复原状。(听说,民工修建挢梁时老被山水冲毁,他们认为天雨不绝,是山神所为,封石穴能止雨,不想竟坏了一处景致)。
  “神石”后面有一块被岩石围绕的平地,足有四五亩大,站里面说话,有奇妙的回音效果,可能是当年李有益希望建书院的地方。第一峰顶处的山坡上,解放后建成海军雷塔站,成了海防的前哨,不灭的灯光,在夜间给海上的航船的航灯。
  有关峻灵王成仙的民间传说有多种。
  儋州民间有一首《老爷公传》的歌谣,歌里说神山爷为真人所化,说他原是福州敦室人,文武又全,登科后被皇帝派到银山来守宝。某年的四月十七日,他带狗到岭上狩猎,想不到身旁的公狗被松动的大石夹住。当他奋力救出公狗后反被大石压住,待公狗回家带人前来搭救,他却己经登仙而去。皇帝感念他的功劳,给他敕封,此后他逐渐成了一个名神。
楼主雪云飞鸿 时间:2012-11-14 17:00:11
  接上

  清光绪十五年进士王云青(儋州松林乡兰山村人)有一篇《儋州进士王云青重解〈真经〉》写到:“明王本天皇氏第五子,生于戊午年戊午月戊午日戊午时,乃地皇氏嗣也。…赐讳皇极,别号生成,尽谓天生而地成也。至娲皇御世,修炼成真。娲皇下旨,敕令同补南天。天帝闻之,谓南荒之南,地方千里,浮海而出,中有宝山,籍以抚镇,不如命此神主之,爷爷自此遂化身峻岭之上。惟时元鼎五(六)年置郡立县于琼,爷爷每每显灵,官民军吏,有祷皆应,因其崇奉为神,并称其山为‘神山’。然斯时尚未封号,至汉伏波将军南平交趾,爷爷显威助顺。儋耳、珠崖献图归附,始封爷爷为‘镇海广德王’。……宋元丰五年,诏封为‘峻灵王’。自此后灵迹愈著,祷叩愈灵验,荡寇、伏魔、御灾、除患。国朝特封‘昭德明王’。此乃明王出世之大略也。”
  
  “神庙”及趣事
  
  人们为纪念神山爷,宋元丰五年,建峻灵祠,俗称神山庙。
  据明初的张山光在其《附重立峻灵王庙小记》(《昌化县志》)里载:“苏学士碑石今仆昌江独村……昌令何公请祈公书而刻之石,县治时在昌江二洲中。独村近县,定是王庙故址。…县徒今治(昌城),王庙亦徒峻灵山之隈。而碑乃埋荒草深沙中矣。”文中所提到的碑石,是指《记峻灵王庙碑》,如果张山光说的正确,那么,峻灵王庙原来可能曾在二水洲,后来才搬到今址,但张山光的语气好象也仅是推测。
  峻灵王庙建在今昌城西北三百米处、西门巷岭北侧的一处高出地面有2米的园形土包上,距昌化岭的神石有三公里。初建于宋代,1952年被飓风所倾,现在见到的,是1984年以来临高、儋州、东方、昌江等地沿海渔民集资重建的,由正殿、拜亭、正门和耳房所组成。大门重修于1994年,高8米,宽12米,门洞阔5米,门有上书“峻灵明王庙”四个硫金大字(由陈逸化书),两边门脚上为一首对联“神乎神乎,北宋敕封功第一。山也山也,南州座镇品无双”。进了正门便到拜亭,高和阔均约8米,双檐,六角形,内外套亭格局,内书一副对联“助波开琼功盖世,扶苏镇海绩满洲”。﹝“波”为伏波将军,“苏”为苏东坡。)亭后就是重修于1992年的正殿,宽12米,进深6米,三开间,中堂供着峻灵王及其护卫的塑像,的门口上写“神山古庙”四字,内悬一块牌 上题“威振琼南”。拜亭两侧还有耳房。北侧为庙祝的起居室,南侧的为贮藏室。除耳房外都逮建琉璃飘檐顶式。据说,重修后的神庙,在规模、结构、气式都远不比以前的阔大、精致、威严。
  神庙里至今保存着刻有《记峻灵王庙碑》一文的半块残碑,碑上有“县令何适立”的字样。估计是张山光在二水洲拾到的那块石碑,只惜“破四旧”时被砸破用去砌水坝,至今还有几块留在庙后边的水坝里。
  传说,开始人们建造峻灵王庙时,庙址选在昌城西门外的小岭山腰上,一块叫“探花地”的风水地。房柱都已树起,只待半夜吉上梁,到了预定时辰,人们则发现不见正梁。后来才在小岭西边山脚下密林中,找到那条崭新的木梁正横架在树杈上。人们认为这是神的旨意,只得木梁的下边按其所摆放的方向起了庙宇。在挖墙基时,意外地发现地下埋着一口如箩筐大的精制铜质香炉(据说这口香炉现在正收藏在北京的博物馆里),人们都弄不清这地下是什么人埋的香炉,认为这是神明灵验的表现。
  神庙建成后,在拜亭和正门两侧与耳房之间几乎等距离的空地里,自然长成好几棵树。奇怪的是,这几棵非人工所植的树,不需要人员护理,也能旺盛生长,并且枝繁叶茂。右边为一行,相距3米左右,一棵墨水果树,三棵为酸梅树,由底部分株,从外到内的顺序,四棵树所呈现的株状分别为2143;左侧是一棵榕树,从底分株,共7株。神庙座东面西,左边和后面为凸起的土岗所环护,右边和前边是开阔的沙地。无论是多么炎热的天,在庙区里都会感到微风习习,万分的清凉。而在寒冷的冬日,在庙里却感到温暖、舒适。
  相传在海上的渔民每逢遇到暴风骤雨,巨浪涛天,将有船倾人亡之险时,面对昌化岭祷告,必然有神奇的力量让急情化险为夷。“宋代苏东坡较为信奉峻灵王,他在元符三年赦令渡海北归时,被风雨阻挠,面对西南,他祈祷默念峻灵王。”(《昌江县志》)
  当地道公之间传抄的《佛说明王妙经》(作者不明)写得更有趣味:“汉有伏波将军(马援)征南欲返,风涛浩大,烟雾横迷,不知去路。就时誓愿,若愿应灵神,开光烟雾,平静浪涛,予我回程。立刻风平浪静,风顺雾散。未经三日,便至京都。伏波将军称是灵神灵验,就在京都维工打造石龟。碑记立于石龟背上,赐长明蜡烛一对。伏波将军亲送到大兴港口,当空与神立誓:‘若是灵神,即大显神通……’。倏忽之间,见石龟、碑记即在水中浮水而去。流至昌化地面,峻灵宫内,三日来到。后有伏波兵马前来峻灵原化之处,见得石龟、碑记,果在庙中。兵马即开,言与将军,声称昌江地面灵神甚畏也。亦伏波将军夜睡一惊,重差陈将、弹压兵马,复至昌化原化之处,见得石龟碑记明烛齐全。即时回报,言将军所送之物尽在庙中,实不虚也。伏波将军深信灵神有验,当时差拔兵马,起造庙一座,在昌化大港口,修造真身宝像,头戴平顶珠冠、身披青霞之衣,赐大旗一面,补封敕赐:‘神山广德峻灵昭德明王威镇大神’之职,伏波将军于是收兵马而归。”(文中的封号不确切,有可能是清朝后所作。)

楼主雪云飞鸿 时间:2012-11-14 17:22:26
  神山图片:http://www.higogogo.com/naya/redirect.php?tid=71801&goto=lastpost
楼主雪云飞鸿 时间:2012-11-16 00:43:36

  
  这是一组很大很壮观的巨石 图片由泰康拍摄
作者:流花谷主 时间:2012-11-28 23:01:51
  神石那边的悬崖比较陡峭,注意安全
作者:流花谷主 时间:2012-12-02 23:36:11
  继上次11月4日后,昨天我第2次去昌江棋子湾和神山看石头,这次看到很多仙境景象。
  

  昌江棋子湾一个很象龙椅宝座的石头,会不会是海龙王的宝座?也许海龙王就坐这里接受众水族朝拜。

  还有几片石头并拢很象含苞未放的花,如果爬到顶上盘腿打坐,就象花开见佛一样,而且石头是金黄带红色的,非常漂亮。这是昨天的新发现。

作者:流花谷主 时间:2012-12-02 23:37:10
  上面图片是圣月精灵拍摄
作者:流花谷主 时间:2012-12-02 23:43:07
  所以这里的石头有龙椅宝座,佛的莲花宝座,的确非常罕见,还有那种可以让你盘腿坐象挂在悬崖上的修行宝座。
作者:流花谷主 时间:2012-12-04 23:14:26
  图片上是感觉不出来的 必须到实地去才能感受 那天碰上阴天 烟雾蒙胧 凉风习习 特别是山顶的仙字石那里,所有人到这里都大叫“仙境”
  有一种特别的能量流让人感觉很舒服,忘记了俗世的烦恼
  有几块石头围成一个天井,井底一块巨石平台,正好适合打坐修行,无论修什么法门的在这里都会感觉到很舒适。
  韩国大关岭的山神祭祀文化被列为韩国第13号文化遗产,意思就是文化国宝。昌化岭神石的峻灵王庙目前还只是昌江县的文物保护单位,连海南省文物保护都不是。昌化岭神石是中国第几号文化遗产?把全国被封王的风景区排列起来,看被加封次数,年代多久,就知道了。
  棋子湾和昌化岭是非常值得户外团队去考察的。
  昌化岭神石的峻灵王庙真正宝贵的是他这里的祭祀文化传承了1000多年,在海南几乎是屈指可数的。当然文昌孔庙也有将近1000年历史文化,但是由于时代变迁,科举制度废除后,儒教文化的祭祀实际已经断绝。
  而且峻灵王庙的祭祀是每天都有信徒去做供奉仪式的。
  海南有没有文化,首先要看有没有祭祀文化,这是最重要的。祭者,教之本也。祭祀文化是一切教育的根基。
作者:流花谷主 时间:2012-12-04 23:23:06
  韩国大关岭的山神祭祀文化在每年端午祭祀文化节期间能吸引百万以上游客,而中国人口是韩国的10倍以上,中国类似的山神祭祀文化能吸引多少游客?如果能有1000万游客,每人最低消费200元,就是20亿。著名的泰山最多时候一天有6万人朝山。
作者:流花谷主 时间:2012-12-04 23:25:52
  昌化岭神秘之处在于他有一块巨石独立山上千万年不毁,而别的名山似乎没有这种情况。
作者:流花谷主 时间:2012-12-04 23:28:11
  中国最著名的山神祭祀文化在哪里?泰山?
作者:流花谷主 时间:2012-12-04 23:49:22
  闾山是辽宁的名山 ,但只被封了2次王,金代还不是汉族的全国性政权
作者:流花谷主 时间:2012-12-04 23:54:16
  “西汉时期,全国名山有了五岳五镇的称谓,隋以后成为定制。五岳即东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五镇即“北镇幽州医巫闾山(今辽宁省北镇市),南镇扬州会稽山(今浙江省绍兴市)、西镇雍州吴山(今陕西省宝鸡市)、东镇青州沂山(今山东省临朐县)、中镇冀州霍山(今山西省霍州市)”。

  但是峻灵王是“上帝赐宝以奠南极”,“南洲座镇品无双”。
作者:流花谷主 时间:2012-12-05 00:07:09

  
  神石附近有一棵树象龙一样盘踞在一块巨石上,这棵树的形态非常优美,似欲飞天,也被人看成神树。
  更奇怪的是神树前面居然还有天然形成的石头的祭祀平台,神石前面也有天然形成的石头的祭祀平台,供人摆放香烛祭品。
  上面神树图片为无言无争拍摄。
作者:xingge2010 时间:2012-12-05 01:46:48
  历史学家才写出如此详细.
作者:流花谷主 时间:2012-12-05 14:42:13
  很多海南人都不知道海南1000年前就有被封王的了,而且到清朝还被封了一次。
  千年传承不断的山神祭祀文化和三朝加封为王的殊荣,在海南罕见,全国也不多,更何况灵秀的巨石满山风光旖旎?海南的祭祀文化的典型代表。孔庙祭祀文化,山神祭祀文化,民间公期祭祀文化,或许可以海南祭祀文化为名打包整体申请世界文化遗产保护,象韩国江陵的端午祭一样好好开发,很有旅游的吸引力。

  非常值得参考学习的世界上以民间祭祀文化名义申请世界文化遗产保护的成功例子有韩国江陵的端午祭是以大关岭山神祭祀开始的,融合了众多民间传说,民间游艺活动。

  江陵端午祭是旨在继承和发扬端午节传统文化习俗而举行的庆典活动,1967 年被指定为韩国第13号重要无形文化遗产和重要无形文物,2005年11月25日被世界教科文组织指定为人类口头和无形遗产。江陵端午祭以大关岭祭神为始拉开帷幕,活动期间将会举行各种巫法和祭祀典礼,并会举行跳绳、假面制作等传统游戏和体验活动以及精彩的巫俗表演、假面舞、农乐表演等。

  韩国江陵端午祭
  韩国江陵端午祭久负盛名,每年的端午祭期间,来自韩国和世界各地的观光者达百万 江陵端午祭
  人之多。是什么东西吸引了如此众多的参与者、参观者?――这不能不归功于韩国江陵市政府对民间无形文化的高度重视和有效的保护。正是这一举措,使得一个民间节日成为江陵文化的标志,韩国民族精神的象征;成为一种无形文化遗产,供人类享受;成为外界认识韩国文化和江陵民情的一个窗口。韩国 “申遗”事件中提到的韩国端午节,指的就是江陵的端午祭。
  不同于中国的端午节俗
  江陵端午祭的确是东亚“汉字文化圈”有趣的文化现象。以节日习俗而言,端午节虽然发源地在中国,但是在长期的流传和国际交流中,它被中国周边的国家和民族所吸纳,所接受,并置于自己的文化土壤之中,形成各国、各民族独特的节日习俗。   如果追述韩国江陵端午祭的原型,受中国文化的影响是不容置疑的。在韩国的许多典籍中都记载了对“端午”的解释,这种解释和中国人的观念是一样的。如韩国也称五月初五日为“重午”、“重五”、“端阳”、“五月节”,韩国特有的词是称“端午”为“上日”,意为神的日子。按照传统风俗,在端午这一天要吃“艾子糕”,喝益仁汁,妇女们用菖蒲汤洗头发或饮用菖蒲水,或用菖蒲露化妆,称为“菖蒲妆”。士大夫人家的门柱上贴朱砂符借以避邪,君臣之间要互赠端午扇表示祝贺。
  中韩区别
  中国端午节的许多习俗如插艾蒿、菖蒲、吃粽子、饮雄黄酒、戴荷包、五毒兜兜,拴五彩缕,划龙舟、纪念屈原等习俗,在韩国的端午习俗中并不存在。但韩国江陵地区的端午祭,同样包含了丰富的内容,祭祀、演戏、游艺是其主要内容。其中的祭祀仪式保存了完整的形式和内容,可以说是韩国江陵端午祭的核心。这也是韩国江陵端午祭1967年被指定为韩国第13号无形文化财产的主要原因。   江陵端午祭期间的祭祀仪式主要来自神话传说,他们所祭祀的神灵是“大关岭山神”、洞(村落)城隍,被神化的人物有十二位之多,如金庾信、国师城隍“梵日国师”、大关岭国师女城隍郑家女等。
  保存完好的传统
  江陵端午祭是现在韩国保存比较完整的传统节日习俗之一。原来在韩国许多地区都有端午习俗,后来随着社会的发展渐渐消失了,唯独江陵地区完整地保存着。 江陵端午祭
  在江陵地区,端午祭有着繁琐的祭祀仪式。如果从迎神的“前夜祭”算起,一般要举行五个昼夜;如果从“山神祭”算起到送神止,时间长达20多天;如果从“谨酿神酒”算起,则长达一个月的时间。   江陵端午祭的程序是从酿制神酒开始的。农历四月五日,人们用江陵旧官府“七事堂”发放的大米和米曲子酿制神酒,准备端午祭时敬神和饮用;四月十五日举行“大关岭山神祭”和“国师城隍祭”,祭祀结束后,锯一段神木,人们将青红礼缎挂在上面,然后在神木的引导下,组成迎神行列,农历五月初三傍晚时分,回到江陵国师女城隍祠(郑家女)接受“奉安祭”,也就是端午祭的“前夜祭”。祭祀结束后,将大关岭山神和国师城隍牌位送往南大川露天祭场。从初四到初七,每天的早晨举行“朝奠祭”。江陵端午祭的祭祀仪式分“儒教式祭仪”和“巫俗祭仪”两种。儒教式祭仪以奉读汉文祝祷词的形式进行,祝祭的内容涉及除祸招福、健康安宁、治愈疾病、农渔丰收、禽畜繁盛等。儒祭之后,开始伴随歌舞戏剧表演进行的“巫俗祭仪”,直至深夜。
  活动
  江陵端午祭的活动丰富多彩。除指定的祭礼(谨酿神酒――送神仪式)、巫祭、官奴假面戏、农乐竞赛、儿童农乐竞赛、鹤山奥道戴歌谣(这些都是地区或国家指定的无形文化遗产)外,还有众多的民俗活动,如汉诗创作比赛、乡土民谣竞唱大赛、全国时调竞唱大赛、拔河、摔跤、荡秋千、射箭、投壶等;庆祝活动,如烟火游戏、端午放灯等;夜间活动,如国乐表演、伽琴并唱等;艺术活动更是丰富多彩。此外还有被称为“乱场”的商品交易。
  国外团体到场表演
  现在,在江陵端午祭时还邀请国外民间艺术团体到场表演,增进各国的艺术交流和友谊,今年参加江陵端午祭演出的就有中国吉林省的吉剧团和被列为世界非物质文化遗产名录的中国的昆剧。   韩国江陵端午祭是一项大型的庆祝活动,它以端午节为契机,紧密结合了韩国民众信 江陵端午祭
  仰和农时活动。不同于中国端午节的是,它以韩民族自己的方式,结合韩国民众的需要和审美观,创造了丰富多彩的内容和形式。它的祭仪,无论是“儒教祭仪”还是“巫祭”,都保持了原生形态。这种原生形态正是端午祭历史价值、文化史价值和美学价值之所在,是被列为韩国国家指定的无形文化遗产的根本所在。   但是民俗文化是不断变化的,随着时代的前进,有许多新的内容自然会补充进来,这一点在江陵端午祭中也表现得十分明显。江陵端午祭的组织者十分明确“人为明天而活着,热切的渴望与理想是人类生命的源泉。”作为民俗活动,每年的端午祭在保持传统的基础上,尽可能安排增加新的活动项目。
  国际亚细亚民俗学会
  今年国际亚细亚民俗学会的第七次学术大会就是在江陵端午祭期间召开的。作为端午祭的一项主要内容,来自中国、日本、韩国、越南、俄罗斯、瑞士等9个国家和地区的70多位学者,就端午习俗和无形文化遗产的保护展开学术研讨和交流;欧洲、亚洲、非洲、拉丁美洲许多国家的民间艺术团被邀请进行表演,表现出韩国江陵以端午祭为载体的文化活动,向世界敞开她宽广的胸怀。
  世界文化的多样性
  正如江陵市长所说的“如同人有家乡,文化来源于民俗;正如家乡有情,民俗这一多样性的根源,必须受到尊重”,他们相信“最地区性的才是最全球性的”,世界文化的多样性是人类生活的需要。
  ----------------------------------
  从韩国江陵端午祭活动内容看,海南的民间祭祀文化与之相比并不差多少,为什么不能成为世界文化遗产?
作者:流花谷主 时间:2012-12-05 14:50:13
  从韩国大关岭山神祭祀文化成为世界文化遗产而海南昌江峻灵王神石祭祀文化仅仅是昌江县文化保护单位看,海南的文化资源开发离国际水准实在太远了。
  海南昌江峻灵王神石祭祀文化有没有希望成为中华民族的精神象征?成为一种无形文化遗产,供人类享受;成为世界认识中国文化和海南民情的一个窗口?海南人或中国人有没有能力将祖先流传下来的宝贵文化遗产发扬光大造福世界?
作者:流花谷主 时间:2012-12-05 14:57:12
  呼吁在海南的文化旅游爱好者组团去韩国参加江陵端午祭祀文化节,将海南的民间文化艺术带去交流,并考察如何学习韩国江陵端午祭祀文化节的文化遗产保护和旅游开发。
作者:流花谷主 时间:2012-12-05 23:51:05
  昌化岭神山除了有悠久文化历史内涵的神石外,其他一些形态独特的巨石的文化内涵有待挖掘。比如仙字石旁边的几块大石头围成的天井,一般人只看成“坐井观天”,实际上天井的中间的巨石平台是一个修行问道的好地方,各种修行法门的朋友都可以来这里做自己的修行活动,成为天下各个修行门派的共同胜地,这就是一个很大的题材。比如在这里拍摄武侠电影,很快会出名。建议海南各个宗教或修行法门可以经常到这里聚会,把人气火起来。
作者:流花谷主 时间:2012-12-08 23:29:58
  今天在石梅湾也遇见了与我同行去过两次昌江棋子湾和昌化岭神山的一个朋友,我们谈到了第三次同去这个路线旅游的计划,还有一起去韩国考察江陵端午祭祀国际文化节的可行性。
作者:流花谷主 时间:2012-12-08 23:45:55
  小角石林有阴阳两面,都很漂亮,阳面气势壮观,阴面阴凉舒适,更神奇的是巨石悬崖上有些很象凳子的石墩,你坐上面就象被悬挂在悬崖上一样,还有一些石头象龙王宝座,佛的莲花宝座,有神秘性的一面。当我们把这些发现公布网络上后,也许会吸引很多慕名而来的旅友,其中有些是修行者,他们也许会在这里做一些修行活动,会更多增加这里的人文氛围。我看下次有机会再去,我带一本梵文经典去朗诵梵语经文,我们拍摄视频,向全球宣传。
作者:流花谷主 时间:2012-12-25 13:00:21
  后面我会把在昌江棋子湾和神山昌化岭考察的报告专门发一个帖子《世界级户外文化旅游胜地:海南昌江棋子湾的奇石宝座和神山昌化岭的神石》
作者:bbss009 时间:2013-02-28 09:13:46
  这地方将业必去,留印,关注
作者:海青 时间:2013-12-10 22:37:28
  @流花谷主 49楼 2012-12-25 13:00:21
  后面我会把在昌江棋子湾和神山昌化岭考察的报告专门发一个帖子《世界级户外文化旅游胜地:海南昌江棋子湾的奇石宝座和神山昌化岭的神石》
  -----------------------------
  作者:流花谷主 时间:2012-12-08 23:45:55
  小角石林有阴阳两面,都很漂亮,阳面气势壮观,阴面阴凉舒适,更神奇的是巨石悬崖上有些很象凳子的石墩,你坐上面就象被悬挂在悬崖上一样,还有一些石头象龙王宝座,佛的莲花宝座,有神秘性的一面。当我们把这些发现公布网络上后,也许会吸引很多慕名而来的旅友,其中有些是修行者,他们也许会在这里做一些修行活动,会更多增加这里的人文氛围。我看下次有机会再去,我带一本梵文经典去朗诵梵语经文,我们拍摄视频,向全球宣传。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-19 14:50:21
  关于海南昌江峻灵王神石文化旅游开发,有几点很重要:

  一,确定这个资源在中国历史文化中的能量级别,很有可能至少跟福建妈祖文化一个级别。
  二,会通三教的中国文豪苏东坡朝拜峻灵王神石后满愿还乡的传奇具有巨大的宣传作用,苏东坡因此可以成为海南文化旅游的宣传大使,应该在昌化岭上为苏东坡塑像纪念他宣传峻灵王神石的功德。苏东坡被贬官流放海南西部,但是他也在这里发现了海南作为文化圣地的昌江峻灵王神石,并专门为之写游记和诗歌。苏东坡的传奇已经告诉全世界海南是文化圣地。海南开发苏东坡文化旅游,昌江峻灵王神石应该是重中之重!
  三,昌江峻灵王神石应该成为海南文化旅游在全球推荐的代表性景点,这是海南西部人民自发形成经过中央政府三朝天子加封的不可多得的宝贵文化资源,比海口五公祠和三亚天涯海角更具有代表性,我愿意推荐昌江峻灵王神石为海南国际旅游第一推荐地!

楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-19 15:11:18
  在海南文化旅游中寻找了很久,终于在昌江峻灵王诞辰庙会找到人人可以热情参与的属于海南自己的特色的文化的狂欢节。海南跟夏威夷和东南亚相比,缺的就是民众自发参与的文化狂欢节。如果你没有参加过昌江峻灵王诞辰庙会,可能无法知道海南西部人民真实的信仰文化和欢乐盛会。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-19 15:18:43
  昌江峻灵王神石告诉全世界海南是有信仰的千年圣地。
  这就是这个宝贵资源最大的价值。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-19 21:13:47
  海南昌江峻灵王神石堪称中国第一神石,有机会代表中国文化向全球文化旅游推荐!
作者:苦A行僧 时间:2015-04-19 21:23:41
  先做记号再慢慢看
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-19 21:32:59
  @宇歌2010 2013-07-31 23:57:26
  建设"昌化峻灵王文化旅游区",做大做强昌江文化旅游事业。
  -----------------------------
  峻灵王是昌江最宝贵历史文化遗产,应该当作旅游龙头来开发,宣传上以“中国第一神石”的名义宣传,因为是三朝天子封王,理由充足,可以成为海南人民心中的圣地推向全世界!因为会通三教的中国大文豪苏东坡已经来朝拜并作记宣传。
作者:老老吴1 时间:2015-04-19 21:43:07
  关注海南昌江的神山神石!必须顶!
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-19 21:52:15
  推荐为昌江户外文化旅游经典线路:
  第一天先去攀登昌化岭,朝拜神石,然后下山到峻灵王庙宇参观,可以在庙宇附近露营,或到棋子湾露营,第二天穿越棋子湾礁石区域。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 15:16:06
  自念谪居海南三岁,饮咸食腥,陵暴飓雾而得还者,山川之神实相之。再拜稽首,西向而辞焉,且书其事,碑而铭之。
  ----------------------------------------------
  苏东坡说他在海南三年来能够在艰难环境下生存下来,实际是靠山川神灵相助,所以要向神灵磕头感恩,写碑文纪念。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 15:19:56
  苏轼《记峻灵王庙碑》是中国大文豪苏东坡在海南生活的心灵写照,有极高的历史文化价值,该碑作为文物,应该申请国家重点文物保护。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 15:43:25
  福建民间自发形成的信仰文化妈祖,最早被朝廷加封为夫人,后来封为天妃,最后封为天后

  中华民国废除皇帝后,中国传承了3000年以上的天子祭天传统也终止了,没有了能代表上天旨意的皇帝,所以就再也没有能量去加封神灵了。

  从福建妈祖文化发展史看海南昌江峻灵王文化开发的潜力是巨大的,妈祖是女性神,峻灵王是男性神,将来同样有机会发展成全国性的神灵崇拜甚至全球性的信仰文化。
  全球妈祖信徒估计在上亿人以上。

  由于当地士宦的提议和倡导,朝廷也频频给予妈祖赐封,妈祖的地位变得越来越高。康熙十九年(公元1680年),妈祖被赐封"护国庇民妙灵昭应弘仁普济天妃圣母",康熙二十三年(公元1684年)又被赐封为"护国庇民妙应昭应普济天后","天上圣母"和"天后"从此便成了妈祖的圣称。[1]
  妈祖信仰是中国最有代表性的民间信仰之一,她同样随着中国人的足迹传遍世界各地。
  海外华人祭祀妈祖,根本的目的是为了不忘记祖先,不忘记根本。妈祖本来是海上保护神,后来当她的职能逐渐扩大时,无论是商人、手工业者,也无论是难产或其他疾病,人们都认为妈祖都能帮助他们排难解困。所以海外的华人同样建庙祭祀。

  如果从全球宗教信仰文化看,妈祖信仰是很大的一个族群。如果将来昌江峻灵王信仰也发展成类似妈祖信仰的人群规模,那么昌化岭神石作为峻灵王信仰的全球圣地,文化旅游开发价值是无法估量的。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 15:45:34
  但我认为峻灵王文化开发最重要的很可能是苏轼《记峻灵王庙碑》透露或隐含的重大历史文化题材,里面提到“上帝赐宝”的充满想象空间的神话。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 15:57:49
  就是说海南昌江峻灵王神石并非简单归类为道教文化,从以上资料看也是儒教圣地,儒教传说“天亦分宝以镇世也”,苏东坡则说昌江昌化岭上也有“上帝赐宝以奠南极”。南极到底是指中国最远边疆的南海还是地球的南极?如果从上帝赐宝的角度看,指地球南极的可能性大,那么峻灵王承受上帝之命为帝守宝,管辖范围可达南极之远,他就不仅仅是“南海峻灵王”了。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 16:23:03
  我在天涯上发帖《国宝级文化旅游胜地:海南昌江昌化岭神山神石神庙》,之所以称为国宝级文化旅游胜地的原因有:峻灵王被三朝天子加封为王,可以称为国宝级文化。还有就是苏轼《记峻灵王庙碑》透露的:“此山之上,上帝赐宝以奠南极”的神话传说,这跟古老的儒教关于上帝的信仰有关。

  苏轼《记峻灵王庙碑》:
  古者王室及大诸侯国皆有宝。周有琬琰大玉,鲁有夏后氏之璜,皆所以守其社稷,镇抚其人民也。唐代宗之世,有比丘尼若梦恍惚见上帝者,得八宝以献诸朝,且传帝命曰:“中原兵久不解,腥闻于天,故以此宝镇之。”则改元宝应。以是知天亦分宝以镇世也。

  按照苏东坡《记峻灵王庙碑》上面讲的“天亦分宝以镇世也”的传统,峻灵王神石祭祀文化旅游开发是有利于国运昌隆,世界和平的。“古者王室及大诸侯国皆有宝。周有琬琰大玉,鲁有夏后氏之璜,皆所以守其社稷,镇抚其人民也。唐代宗之世,有比丘尼若梦恍惚见上帝者,得八宝以献诸朝,且传帝命曰:“中原兵久不解,腥闻于天,故以此宝镇之。”则改元宝应。以是知天亦分宝以镇世也。”

  传说唐代宗时期,有尼姑梦见上帝,得到八种珍宝献给朝廷,并传达了上帝的命令:“中原战争持久不休,造成腥臭污染到天庭,上帝赐予珍宝镇抚天下”。
  那么传说海南昌江昌化岭山也有上帝赐予的珍宝到底是什么呢?这就是峻灵王文化的一个巨大悬念。
  还有中国历史上传说被上帝赐宝以镇天下的有宝的地方还有哪些?

  苏东坡《记峻灵王庙碑》:五代之末,南夷有知望气者,曰:“是山有宝气,上达于天。”舣舟其下,斫山发石以求之。夜半,大风,浪驾其舟空中,碎之石峰下,夷皆溺死。儋之父老,犹有及见败舟山上者,今独有叮石存焉耳。天地之宝,非人所得睥睨者,晋张华使其客雷焕发酆城狱,取宝剑佩之,华终以忠遇祸,坐此也夫。今此山之上,上帝赐宝以奠南极,而贪冒无知之夷,欲以力取而己有之,其诛死宜哉!
  ---------------------------------------------------------
  这是传说历史上有人想盗窃上帝赐予的珍宝,后来遭遇横祸惨死。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 16:41:37
  五代之末,南夷有知望气者,曰:“是山有宝气,上达于天。”舣舟其下,斫山发石以求之。夜半,大风,浪驾其舟空中,碎之石峰下,夷皆溺死。儋之父老,犹有及见败舟山上者,今独有叮石存焉耳。天地之宝,非人所得睥睨者,晋张华使其客雷焕发酆城狱,取宝剑佩之,华终以忠遇祸,坐此也夫。今此山之上,上帝赐宝以奠南极,而贪冒无知之夷,欲以力取而己有之,其诛死宜哉!

  这是传说历史上有人想盗窃上帝赐予的珍宝,后来遭遇横祸惨死。
  这个关于海南神山昌化岭的故事是骇人听闻的:五代的末期,南方蛮夷中有人懂得望气的,说:“这山上有宝气,向上连通达到天庭”。于是驾船来到山下,开山挖石寻宝。到半夜时候,刮大风,波浪把他的船弄到空中,然后砸碎在山石下(不知道是不是在神石下面),蛮夷全部被淹死。儋州的父老们,还有曾经见到有破船碎片在山上的人,但现在看不见了,只有碎石在那里。

  天地的珍宝,不是人可以觊觎的。

  今此山之上,上帝赐宝以奠南极,而贪冒无知之夷,欲以力取而己有之,其诛死宜哉!
  现在昌化岭上,上帝赐了珍宝在那里,是用来镇抚稳定南极的,那些贪婪冒犯的无知蛮夷之人,想靠自己渺小的力量窃取珍宝,真是该死!

楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 16:52:15
  可见峻灵王神石是很有故事的一处历史文化胜迹,不仅仅是山神或海神的民间信仰,还有古老的儒教关于上帝赐宝镇天下的神话传说。

  当我们从昌化岭的陡峭的一端攀登到达神石,然后从另外一端的水泥公路下山,看到漫山遍布着各种形态各异的巨大石头群,不知道为什么这些石头没有被人当作石材开采或挖掘去造水泥,很可能是跟苏东坡《记峻灵王庙碑》讲的历史上来此山开山挖石寻宝的蛮夷之人遭遇横祸惨死有关。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 16:53:56
  现在可能地方上的人把昌化岭当成风水宝地了,在陡峭的一端山脚下建大量的公墓群。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-23 16:55:56
  而昌江另外一个关于史前大洪水的全球性神话传说的文化胜迹燕窝岭就没有这么幸运,已经被开采山石造水泥而挖得面目全非。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-04-25 19:39:42
  舍己救生震撼古今
  惊天动地荣耀世界

  横批:神山神石
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-01 20:37:50
  苏轼《记峻灵王庙碑》为昌江昌化岭神石文化旅游的定位和发展空间提供了宝贵的参考依据。该文将昌化岭神石和中国古老的上帝信仰联系了起来,所以其开发价值远在一般的儒释道文化资源之上。苏轼为何说昌化岭上的神石是上帝赐宝以奠南极,就不得而知了,相信是地方民众相信如此而已,民众向朝廷报告申请加封为神灵,所以就一直这么传承下来了。
  有可能是发生了很多灵异事件,导致越传越盛,民间大众都相信是上帝赐宝在山上,苏轼入乡随俗而已,但是以苏轼在中国文化中的地位看此事不简单。
  如果按照传说昌化岭神石真是上帝赐的珍宝以奠南极,那么这块神秘的巨石就成了中国远古的上帝信仰和十几亿儒教文化人群之间的联系纽带。在世界上同类的文化资源有中东阿拉伯世界沙特麦加圣地天房的黑石,据说是天使给的,是穆斯林信仰的见证。
  举世瞩目的中华文明探源工程,无非就是想找到中国远古信仰的上帝和世界其他各大文明中信仰的神灵之间的神秘联系而已。
  关于中华古代信仰的上帝的见证实物目前在全国文化旅游中还有哪些景区?
  关于昌江昌化岭神石文化旅游的定位和发展空间,首先如果作为中国民间的山神祭祀,可以参照韩国大关岭山神祭祀文化申报世界文化遗产--江陵端午祭文化旅游的开发,每年吸引游客在500万级别。
  如果作为全球海神文化,可以参照福建妈祖文化,可以发展全球信徒在亿万级别以上。
  如果作为中国远古的上帝信仰和十几亿儒教文化人群之间的联系纽带,可以吸引关注的人群在15亿左右,有机会开发成类似全球五大宗教圣地的能量级别,比如耶路撒冷,梵蒂冈等。

  苏轼《记峻灵王庙碑》,里面保存了中华远古信仰上帝分宝镇世的神话传说,应该申报国家重点文物保护和世界文化遗产保护。

  苏东坡文化将是海南西部文化旅游的大亮点。作为会通三教,诗书画三绝的苏东坡是中国文化史上的一个传奇,他为昌江峻灵王写的《记峻灵王庙碑》保存了中华远古的上帝传说神话,也为海南开发世界级文化旅游圣地提供了宝贵资源。

  海南有众多的民俗文化,比如冼夫人军坡文化,公期文化,黎族文化,妈祖文化,孔庙文化,南山佛教文化,文笔峰道教文化等,哪些最有可能开发成世界级文化旅游胜地?

  一个地方在文化上的重要性取决于在这个地方的人或来到这个地方的人的思想的高度,苏东坡《记峻灵王庙碑》将海南昌江昌化岭这座高度仅仅400多米的看似寻常的山岭和中华民族最古老的上帝信仰文化联系了起来,让中国人历史上能接触的最古老悠久的正能量一直垂注此地,如果要说苏东坡是中华远古上帝信仰的天使也不为过,因为他在这里传播了上帝的荣耀,将这个地方永远和上帝联系起来了。苏东坡《记峻灵王庙碑》在中国文化史上很可能是空前绝后的。

  如果说历代天子祭天,是传承正能量,历代帝王登泰山朝圣封禅,也是传承正能量,那么苏东坡《记峻灵王庙碑》荣耀了古老的中华上帝文化,也是传承正能量,那么北京天坛,泰山,海南昌江昌化岭神石都是关于中华民族信仰历史在3000年以上的上帝的文化圣地。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-01 20:40:24
  华夏五千年文化见证,上帝的瑰宝,国宝级中国文化旅游圣地,海南昌江昌化岭神山神石峻灵王神庙
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-01 21:06:35
  海南有没有象埃及金字塔那样的世界最神秘的文化旅游胜地?
  万众瞩目!
作者:非常平淡 时间:2015-05-16 14:30:07
  有时间去一下。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-18 19:01:00
  昌化县西北二十里,有山秀峙海上,石峰巉然若巨人冠帽西南向而坐者。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 18:36:49
  @非常平淡 2015-05-16 14:30:07
  有时间去一下。
  -----------------------------
  呵呵,去了还想去,所以是胜地。每年农历二月二十四日,峻灵王诞辰,有连续三天的庆典庙会,海南西部各地民众纷纷前来进香朝拜,通宵乐舞,锣鼓喧天,热闹非凡。最好在峻灵王诞辰时候去。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 18:50:00
  转:
  峻灵王诞辰活动观感

  落霞中的过客

  海南西部的昌江县的东北部棋子湾畔,矗立着一座海拔400多米的高山,这座山叫昌化大岭,古代当地人叫山胳膊,也叫大陈上。之所以叫做大岭,是因为周边还有许多的不太高的山岭。这座山自古以来被敬为神山,是因为山的南面矗立着两尊巨石,一高一矮。高者犹如一个魁梧的武将居高临下傲视南海,气势非凡。矮者犹如跟着大哥的小弟弟。
  自古以来,口口相传这么一个故事。很久就以前,海南西部地区长时间暴雨,山洪暴发,又遇到北部湾海水暴涨,两股水相遇形成了巨浪滔滔的大水灾。夜间在棋子湾边捕鱼的两个渔民兄弟发现了险情,赶紧爬上昌化大岭,吹响紧急的海螺,唤醒人们起来避难。可是劳累了一天的人们睡得太沉了,不知道灾难已经降临。于是他们又跑到各个村庄唤醒人们,组织人们向山上转移。他们竭尽全力拯救人们,最后被洪水冲入了棋子湾。大水消退了,人们在山上,向着大海呼唤这兄弟俩。那震撼天地间的呼唤声,感动了玉皇大帝,玉皇大帝让这兄弟俩化作了神,变成两尊人形巨石矗立在昌化岭上,为黎民百姓镇守海疆,护佑北部湾沿海渔民战胜风浪生活富足山下的农民五谷丰登。民间相传农历二月二十四是峻灵王羽化成神仙的日子。
  后来人们又建起庙,把峻灵王刻成了木雕像敬奉到神态上顶礼膜拜。后来,这祭拜活动成为古时候一种政府行为。明朝修建昌化古城池后,县治从二水洲迁到今天的昌城,县政府也在昌城西北边小神山西边重建了峻灵王庙。这事,清代昌化知县李有益主持编撰的《昌化县志》中收录了前几任知县张三光的《重修峻灵王庙记》有比较详实的记载。
  五代十国的后汉,地方官员奏请朝廷,将这神石封为镇海广德王,北宋朝廷采纳了地方官员彭次云的奏请又将其封为峻灵王,清朝又在加封为昭德王。苏轼因为与王安石政见不合,自黄州、惠州,一路流放到儋州,算是倒霉到了极点,也不再抱有生还回去的念头。出乎预料四年后得到赦免北归,深深地体验到人生无常的东坡先生觉得自己流落南荒不死且得生还,定是有神仙保佑。于是喜欢游山看水的东坡先生,到当时儋州下辖的昌化县,拜访峻灵王,那时的县治不在现在的昌化城,而是在二水洲中。东坡先生虔诚感恩峻灵王的护佑,给峻灵王庙写了一篇《峻灵王庙碑记》。
  北部湾东岸的人民具体从什么时候开始敬奉峻灵王已无法确切考证,但是从东坡先生留下《峻灵王庙碑记》的记载,至少也是一千多年了。千年神庙的称号对于峻灵王庙来说应该不以为过。至于一些喜欢考证的朋友争吵东坡先生是否来过昌化县的问题,我总觉得有点死较劲。那时,昌化县就是昌化军下属的一个县,喜欢到处溜溜的东坡先生知道很多人敬奉峻灵王,他不来看看吗?况且那时儋州一带也没有多少名胜古迹。2008年到上海,在书店里买了一本《中国神庙》,海南的冼夫人庙、火神庙有记载,就是没有记载峻灵王庙。我觉得这是非常严重的遗漏,这峻灵王也不是现在才杜撰出来,康熙年间的《儋州志》、《昌化县志》都已经记载了,只能算是编撰者漏了。
  民间纪念峻灵王诞辰活动从农历二月二十二开始,来自全岛沿海各地的渔民和商人聚集到昌江县昌化镇昌城村峻灵王庙。祭拜峻灵王,祈求福祉。这两年,我也经常回去考察这项活动,那场面很震撼。那几天的人山人海,用络绎不绝来形容是不算错的。他们或开着自己的车来,或包车组团来。那里的服务条件没有跟上,他们自己带米带锅,自己做饭,当地村里就提供做饭的柴火和煮饭做菜的水。小镇上有小旅馆,他们也不去住,带着草席,累了就铺了草席睡在地上。夜晚,信众通宵达旦烧香放鞭炮,唱民歌唱琼剧唱临高哩哩美,演唱儋州调声等西部各地民歌。一些有经济实力的信徒自愿捐款请来琼剧团演琼剧。本村人倒是没有那么狂热,有空跑过去看看热闹,演琼剧就从家里带着凳子去观看。我询问过一些人,他们都说峻灵王是管海的神,他们在村里的庙也供奉着峻灵王,平时出海归来都到庙里祭拜。参加二十四日这一天活动后,他们回去了还要祭拜,农历二月二十四就相当于来朝圣了。
  解放后,所有敬神的活动都被禁止了,1951年的时候,峻灵王庙被拆除,供奉在庙里的峻灵王神像也被拉出来焚烧。据老人回忆,那时的庙是很有规模的,一共三进,峻灵王神像就供奉在最后一进的大殿里。周边都是深深的山林,很多大树。庙被拆毁了以后,很长时间人们都不敢到那里,直到后来修一条公路从后面往昌化港。文化大革命后,一个姓丁的本村人,在庙的旧址搭起一件草屋,写了个牌子,烧香祭拜。因为自古以来每到开海的日子,人们都要到峻灵王庙祭拜祈祷,外地的渔船到了昌化鱼肠捕捞作业的第一步工作就是祭拜峻灵王。这个地方虽然简陋,但是人们没有忘记,慢慢地到昌化捕鱼的外地渔民知道了这里恢复了也去祭拜,然后儋州临高一带的渔民捐款集资给盖起了瓦房,又按照临高木偶的式样刻了神像,供奉起来,渐渐香火越来越旺。
  普通的老百姓不会有太高的觉悟,他们的希望也就是国泰民安风调雨顺,多打些鱼多挣些钱过上好日子。耕海的人文化水平都是很有限的,海上变幻莫测,心里总得有个依托。过去没有那么好的导航设备、通讯设备,都是凭经验闯海,而不是每个人都是经验丰富的人,出事故往往是难以预料的。记得80年代初期,村里一艘船机器出故障,顺水飘到了越南。那时中越刚刚打完一仗,漂入越南后被越南方面抓获,进行了严格的审讯,后来看到都是一帮文盲的渔民,不是中国军队派出的探子,就通过外交途径把他们送回来了。民俗,不是一时半会儿可以形成的,在老百姓的生活中积淀了几百年几千年,不是说移风易俗就可以改变的。据当地的移民说,他们离岸到海里捕鱼,深海里一片海茫茫,心里总是有些茫然的,总是觉得在赌命,因为世世代代的渔民中丧身鱼腹的不是极少数。面对变幻莫测的大海,每一艘渔船在风口浪尖也绝对不仅仅是游戏,没有心理的安慰和依托,大概没有几个人承受得住。所以,捕鱼归来,他们眼里拼命搜索的就是昌化大岭,看到昌化大岭他们心里就渐渐平静下来,看到矗立在昌化大岭上的峻灵王神石,他们就知道到家了,他们觉得冥冥之中自己得以满载鱼虾平安归来是峻灵王在罩着,所以看到昌化大岭看到峻灵王,他们就匍匐在船头,对着峻灵王的方向叩拜,千恩万谢。
  我对宗教学没有研究,但我知道自古以来人们信仰宗教总是很人们的生产生活有关,都跟自然界有很大的关系。由此,在棋子湾旁边有一座小石山,当地人说,每当海上起风的时候,家里的女人都带着孩子到海边观望,期待着丈夫儿子父亲归来,人们都把那一带海滩称为盼郎滩,把那堆矗立的石头称作望夫石。这跟长江上神女峰的望夫石一样,都是寄托着人们的一种愿景的。
  我从小接受的是无神论教育,但是从小在大人们浓郁的烧香敬祖的熏陶下,也确实算不上绝对的无神论者。读了很多书,对现代科学也就是科普知识的水平,许多所谓的神秘后来也看出了其实不是神秘。但是在老一代受教育水平很低的时候,他们难以知道那么多的。至于改革开放富起来以后,求神拜佛的越来越多,也有些不理解。按学者们的说法就是信仰的缺失,但是纵观古今中外,即使是今日称霸世界的美国军队,依然还有随军牧师。所以这么边远地区的民众,敬奉着他们祖祖辈辈传承下来的海神,我们简单斥之为愚昧,确实未免有些主观武断。多次到过三亚的南山,修建南海观音的时候是有许多国内外的大企业大公司捐助的,连中国航天工业公司也赫然在祝贺单位之列,我想这其中不会没有一点精神信仰的东西。那么环北部湾的渔民和商贾敬奉峻灵王也应该是一种宗教了。至于有人把这种信仰归并到道教去,总觉得不是很恰当,至少也相当福建台湾地区的人民信封妈祖一样的,应该归于那种宗教就有后人去研究吧。
  我认为存在了这么几千年的习俗,还是有其道理,那就多一些包容,多一些尊重吧。

楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 18:52:27
  关于峻灵王身世,有多种传说,不同意见。

  这是网络名人海青的看法:昌江十大误解之五:峻灵王乃明王出世http://nanhai.hinews.cn/thread-6304603-1-1.html
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 19:04:56
  下面是网友求证秋风发的一些图片:
  

  

  

楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 19:13:18

  
  拍摄 求证秋风
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 19:14:23

  
  拍摄 求证秋风
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 19:15:48

  
  拍摄 求证秋风
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 19:16:19

  
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 19:19:05
  求证秋风:
  昌化岭位于海南岛的西端、昌化江的北岸,海拔高度460米,古称神山、峻灵山、胳膊岗等,民间称昌化大岭,简称大岭,统称昌化岭,也有人称之为大陈山、海军岭等。

  昌化岭西边约400米处,伸出一块宛如平台般的巨石,其上可同时容纳百人站立观景看海,人们称之为“观海奇峰”。天气晴朗时,站在石台上看海,但见碧空万里,水天一色,海上渔帆点点,令人心旷神怡。而当夕阳西落,霞光映红了棋子湾的海面,缓缓的波浪有节奏地拍击着岸边的礁石,奏出了一曲曲扣人心琴的渔歌,此情此景,令人着迷,令人心醉。

  

  这是从神石座下往棋子湾方向看的远景
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-19 19:21:40

  
  求证秋风:在峻灵王神石后面,有一棵榕树。长得很茂盛,树高比神石矮。


  纯情涩狼:山上在峻灵王石旁边的那棵榕树,树冠一超过石头就遭雷击,已经劈几次了,现在的长势是横向发展
楼主雪云飞鸿 时间:2015-05-27 16:53:49
  大唐鉴真和尚在海南崖州的传奇经历造就了现在的世界佛教圣地海南三亚南山佛教文化苑。那么苏东坡在海南昌江朝拜峻灵王神石的传奇将造就什么呢?
楼主雪云飞鸿 时间:2015-06-01 16:10:55
  【上帝的本义】
  【玄天上帝】
  【正确的上帝观】
  【汉译与印欧诸神的相对性】
  【亚伯拉罕诸教的最高神汉译】
  拜上帝会的上帝

  上帝,或称天,天帝等,是华夏文化里主宰天地宇宙的神,是自然化的最高的神,昊天是上帝的同义词。
  在中国,上帝,又称天、帝、天帝、昊天上帝等,早期亦称皇天或皇天上帝,部分文献又称“太一”等。“帝”后来通常用来指帝王、君主、天子。“天”是最通常的说法,又称苍天、上天、上苍、老天、老天爷等,如“苍天在上”、“老天有眼”、“奉天承运”、“天谴”、“天生我材必有用”、“我的天啊”中的“天”。上帝可能就是太阳神,就是殷商的最高神只帝俊。周王在冬至日祭祀上帝,就暗示是祭祀太阳神,因为冬至日那天黑夜最长。商周时期奉祀的日月天神,在《山海经》、楚帛书等文献里都有记载。《海外南经》载:“东海之外,甘水之间,有羲和之国。有女子名日羲和,方浴日于甘渊。羲和者,帝俊之妻,是生十日。”《大荒西经》载:“有女子方浴月,帝俊妻常羲,生月十有二。”这说明帝俊之妻羲和生了十个太阳,常羲生了十二个月亮。这个天神帝俊就是太阳和月亮的父亲,也就是日月之神。长沙子弹库战国楚帛书的创世神话说:“日月(俊)生……帝(俊)乃为日月之行。”这里也说“日月”是由帝俊产生的,可见帝俊为日月之神的传说,产生的年代非常久远。在商周时期人们的观念里,日月之神就是上帝明神,也是人君的象征。《国语·周语上》载:“古者先王既有天下,又崇立上帝明神而敬视之,于是乎有朝日、夕月以教民事君。”韦昭注:“上帝,天也。明神,日月也。”《礼记·杂记下》记录孟献子的话说:“正月日至,可以有事于上帝。”周以十一月为岁首,周历“正月”即夏历十一月。“日至”谓冬至。这是十一月冬至日祭祀“上帝”的事例。郑玄《礼记·郊特牲》注:“天之神,日为尊。”孔颖达《诗·小雅·十月之交》疏:“日者,太阳之精,至尊之物。”这就是古人把日神视为上帝神明的原因。《后汉书·五行志六》引《日蚀说》云:“日者,太阳之精,人君之象也。”战国时代的《楚帛书》中,言“帝夋乃为日月之行”。郑玄《诗·北风·柏舟》注:“日,君象也。”太阳神是人君的象征,古代君王率领臣民对太阳神顶礼膜拜,自然有利于巩固自己的权威和统治地位。帝俊是中国古代神话传说中最为显赫的人物,他不仅是日月之父,也是至高无尚的上帝。黄帝既是神话传说五帝中的“中央天帝”,也成为古史传说中最为显赫的人文始祖。还有一种说法是,帝俊实乃商朝上帝的人格化。昊天上帝在商朝时称为帝俊,商王认为帝俊是他们的祖先神,是全能之神,所以人民应该接受帝俊的子孙商王的统治,不能有二心,否则就会受到天罚。到西周则干脆就称为天或上帝,周王与商王一样,自称是“天子”,取义为“天之元子”,其目的实际与商王一样。周代商后,帝俊从最高天神坠落为氏族英雄,改变了人类上古宗教一般的发展趋向,造就了独具特点的中华文化。帝俊和东皇太一是上帝的不同表现。

楼主雪云飞鸿 时间:2015-06-01 16:15:11
  上帝,或称天,天帝等,是华夏文化里主宰天地宇宙的神,是自然化的最高的神,昊天是上帝的同义词。

  中国文化中的天,老天爷,是上帝的同义词,汉语“上帝”的意思是最高最初的宇宙能量一切力量的源头。天,是由昊天简称的,而昊天一词很可能说明中国人历史也经历过上帝以太阳神形象展示的崇拜文化。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-06-01 16:19:16
  【上帝的本义】

  史书中最早出现“上帝”一词的书籍是《尚书》和《诗经》。《礼记》里也多次提到上帝。
  《尚书》:“天佑下民,作之君,作之师,惟其克相上帝,宠绥四方。”
  《尚书·汤誓》:“王曰:“予惟闻汝众言,夏氏有罪,予畏上帝,不敢不正。”
  《诗经》:“皇矣上帝,临下有赫,监观四方,求民之莫。”
  《礼记》:“是月也,天子乃以元日祈谷于上帝。”
  昊天上帝(来自《尚书》)或皇天上帝(北京故宫供奉的牌匾)是上天、天帝、天父(与“地母”相对)、皇天(与“后土”相对)、老天爷等的正式称谓。上帝在中文的本意为泛指主宰天地宇宙的神,自古就在中文中出现。《通典》记载,周礼设六官,其中以六辂祭祀昊天上帝和东、南、西、北、中五大方位天帝:一曰苍辂,以祀昊天上帝。二曰青辂,以祀东方上帝。三曰朱辂,以祀南方上帝及朝日。四曰黄辂,以祭地只、中央上帝。五曰白辂,以祀西方上帝及夕月。六曰玄辂,以祀北方上帝及感帝、神州。东方青帝太昊(伏羲氏),南方炎帝(神农氏),中央黄帝(轩辕氏),西方白帝(少昊),北方黑帝(颛顼),为人格化的五位上帝。庄子认为,万事万物本于道,天由道而生。墨子把上帝鬼神看作人类之外的另一种生灵。东汉大儒郑玄声称“上帝者,天之别名”,并有六天一说,认为上帝有六位,即“昊天上帝”加东、南、西、北、中,五方上帝。宋朝理学派大儒朱熹认为,“天”、“帝”、“道”、“理”都是同一本体的不同称呼,心学派陆九渊、王阳明则认为“吾心即宇宙,宇宙即吾心”。早期的上帝,带有浓厚人格神色彩,如《尚书》“商书·伊训第四”中提到:“惟上帝不常,作善降之百祥,作不善降之百殃。”后期儒家信仰中“上帝”的人格神色彩消亡,仅被视为哲学上的无形无名的“本体”,称为“理”。而人格神的上帝信仰则为道教所继承,发展为道经中的“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至尊玉皇上帝”,简称玉皇大帝,但已不再作为至上神(道教信仰,“道”的化身“三清”高于代表“天”的“玉帝”)。
  古文献记载,虞舜、夏禹时已有昊天上帝,称为“类”。在殷商甲骨文中,昊天上帝是“帝”,或称“上帝”,他是自然和下国的主宰,他的周围还有日、月、风、雨等作为臣工使者。祭祀上帝要杀死或烧死俘虏和牲畜,作为祭品,耗费大量的财富。远古时代祭天,是祈求上天太阳神保佑,以获得农业丰收,人畜兴旺。据《尚书·尧典》、《史记·五帝本纪》、《淮南子·天文训》等史书记载,我国夏代以前祭天,是祭太阳祈年的,殷周以来祭天皆用火。《周礼》记有:“祀昊天上帝,以实柴祀日月星辰,以 燎祀司中、司命、观师、雨师”,注:“三祀皆积柴……燔燎而生烟”,《礼记·祭法》:“燔柴于泰山祭天也。”商代的统治者多以“天命自居”,认为自己的地位是上天给予的。《尚书·盘庚》:“先王有服,恪谨天命。”《诗经·商颂·玄鸟》曰:“天命玄鸟,降而生商。”:“殷人的宗教生活,主要是受祖宗神的支配。他们与天、帝的关系,都是通过自己的祖宗作中介人。”殷人有靠先祖来“宾帝”的观念。所谓的宾帝就是商代的先王在上帝左右,上帝对商王有护佑和惩戒的能力。到了周代,“天”的观念逐渐代替了殷人所说的“上帝”、“帝”。天帝的形象被人格化,周王又有了“天子”的称谓。周王是作为天帝之子在人间统治人民的,他也要象侍奉父亲一样侍奉天帝。祀天就是对天帝的侍奉、享献的仪式。殷周以来,对天帝的称呼也日趋繁化,有:帝、上帝、天、皇天、昊天、皇天上帝、昊天上帝、维皇上帝,等等,指的都是有意志的人格化的神。天本来只有一个,但是到了汉代谶纬之书风行以后,便出现了“六天”之说。据说,天上的紫微宫是天帝之室,北辰(北极星)名耀魄宝,即为天帝,一名“太一”,是“天神之最尊贵者”。在太微宫中,则有五个星位,即为五方天帝。五帝是“五行精气之神”,人间的帝王和朝代就是五帝轮流所感应而生的,因此也称为“感生帝”,如尧是赤帝所感生,舜是黄帝所感生,禹是白帝所感生,汤是黑帝所感生,周文王是苍帝所感生。帝王祭天当然要祭祀与自己一朝相应的天帝。周代祭天的正祭是每年冬至之日在国都南郊圜丘举行。“圜丘祀天”与“方丘祭地”,都在郊外,所以也称为“郊祀”。圜丘是一座圆形的祭坛,古人认为天圆地方,圆形正是天的形象,圜同圆。祭祀之前,天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。祭祀之日,天子率百官清早来到郊外。天子身穿大裘,内着衮服(饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服),头戴前后垂有十二旒的冕,腰间插大圭,手持镇圭,面向西方立于圜丘东南侧。这时鼓乐齐鸣,报知天帝降临享祭。接着天子牵着献给天帝的牺牲,把它宰杀。这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上,由天子点燃积柴,让烟火高高地升腾于天,使天帝嗅到气味。这就是燔燎,也叫“禋(yīn)祀”。随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮饰,作为天帝化身,代表天帝接受祭享。尸就坐,面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。这时先向尸献牺牲的鲜血,再依次进献五种不同质量的酒,称作五齐。前两次献酒后要进献全牲、大羹(肉汁)、铏羹(加盐的菜汁)等。第四次献酒后,进献黍稷饮食。荐献后,尸用三种酒答谢祭献者,称为酢。饮毕,天子与舞队同舞《云门》之舞,相传那是黄帝时的乐舞。最后,祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴,由尸赐福于天子等,称为“嘏”,后世也叫“饮福”。天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下,称“赐胙”。后代的祭天礼多依周礼制定,但以神主或神位牌代替了尸。秦代祭天的有关资料甚少,只知道有三年一郊之礼。秦以冬十月为岁首,郊祀就在十月举行。汉高祖祭祀天地都由祠官负责。武帝初,行三年一郊之礼,即第一年祭天,第二年祭地,第三年祭五畤(五方帝),每三年轮一遍。成帝建始元年(前32 年)在长安城外昆明故渠之南建圜丘。翌年春正月上辛日(第一个辛日)祭天,同祭五方上帝。这是汉代南郊祭天之始。后汉在洛阳城南建圜丘,坛分上下两层,上层为天地之位,下层分设五帝之位,坛外有两重围墙,叫做“壝(Wéi)”。南北朝时郊祀制度也有一些变革。一是少数民族政权祭天虽采汉制,常有民族传统礼仪掺入。二是梁代南北郊祭天地社稷、宗庙,都不用牺牲,而用果蔬。三是圜丘坛外建造屋宇,作为更衣、憩息之所。旧制全用临时性的帷帐,南齐武帝永明二年(483 年)始用瓦屋。
  宋代圜丘合祀天地后,要在皇城门楼上举行特赦仪式,赦免囚徒;改日,要到景灵宫祖宗神像前行“恭谢礼”。辽代祭天礼与祭山礼同时举行,在祭祀契丹族先祖所居住的木叶山(今辽宁西北老哈河与西拉木伦河交汇处)时,设天神、地只之位。金初每年五月初五、七月十五、九月九日行拜天礼。金世宗大定后才有较完备的南郊圜丘祀天之礼。宋朝在祭祀祀仪上因袭唐朝,“冬至祀昊天上帝于圜丘,以五方帝、日、月、五星以下诸神从祀。又以四郊迎气及土王日专祀五方帝,以五人帝配,五官、三辰、七宿从祀”(《宋史·礼志三》)。宋代祭天也附祭五方帝,黄帝因而在祭天礼中也得到附祭。大德九年(1305),中书省讨论圜丘祭天,主张只按《周礼》祀昊天上帝,取消五方帝附祭。但至大三年(1310)又按唐宋惯例,以五帝从祀。元代英宗至治二年(1322),有旨议南郊祀事,当时有人认为:唐宋以来,坛上神位既设昊天上帝第一等,复有天皇大帝,其五帝与太一、天一等都没有可靠依据。元代文宗至顺以后,官方祭天祀典发生重大变化,即正式废除了对五方帝的祭祀。元初,一度“合祭昊天上帝、皇地、五方帝于南郊”,但皇帝已不亲祀。文宗至顺以后,祭天“惟祀昊天上帝”,又取消了四时郊迎之制,结束了黄帝作为方帝享祀的历史。明 即位后,命李善长探究祭天之礼的源流,并斟酌古今之宜,务在适中,定议以闻。李善长研究祭天之礼后说:“国有大事在祀,今当遵古制,分祀天地于南、北郊。岁冬至,皇帝大祀天于南郊,昊天上帝南向,以大明、夜明、星辰、太岁诸神配。方丘在北郊,岁夏至,皇帝大祭地于方泽。”从而进一步简化礼仪,“正祀典,凡天皇、太一、六天、五帝之类,皆为革除。”在早期圜丘郊天仪式中,黄帝处于昊天上帝之下的二陔西南未地。它的地位较为显赫。在祭品供奉上,黄帝与天(地)、始祖各供一犊,而四方帝共供二犊,日月北斗共供一犊。虽然后来,黄帝与其他四帝供品基本趋同,仅仅只有颜色的差异,但这仍然改变不了五帝以黄帝为核心的地位。

楼主雪云飞鸿 时间:2015-06-04 20:12:01
  上是最高的意思 帝这个字原来的意思的花开的最初那部分,蒂,上帝这个词在古汉语里意思是宇宙中所有一切能量最高最初的源头的意思。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-07-17 12:18:08
  方壶蓬莱此别宫,峻灵独立秀且雄。 为帝守宝甚严恭,庇荫嘉穀岁屡丰。
  这是苏东坡对峻灵王神石的赞美,说他俊秀雄伟,为上帝守护镇南极之宝,保护地方民众幸福生活。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-07-17 12:20:23
  华夏远古传说上帝赐下八件珍宝镇守天下。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-07-17 12:25:06
  华夏远古传说上帝赐下八件珍宝镇守天下。

  其中一件珍宝在海南昌江昌化岭上,具体是什么珍宝就不知道了,但昌化岭上有上帝赐予的珍宝,是苏东坡根据华夏远古传说提到的。上帝的瑰宝到底是指神石还是别的什么?昌化岭上神奇的事物除了神石外还有几块巨石合围成象一朵巨大的花朵盛开一样,那里云雾缭绕,凉风习习,所有来的游客都想多呆一会。也有人说上帝的瑰宝根本不是凡人肉眼能看见的。
楼主雪云飞鸿 时间:2015-07-17 12:26:47
  因为苏东坡的文章,海南昌江昌化岭上的神石成了远古华夏信仰上帝的见证,这就是这个文化旅游资源的最大价值。
作者:哥只是个传说耶 时间:2015-07-17 23:42:11
  海南军破的时候供奉的那个“昌化老爷”是不是就是这个?
作者:七仙岭 时间:2015-07-20 15:13:50
  神山奇石怪树
楼主雪云飞鸿 时间:2015-07-27 02:52:07
  @七仙岭 2015-07-20 15:13:50
  神山奇石怪树
  -----------------------------
  神石后面那棵象龙一样的大榕树很神奇
使用“←”“→”快捷翻页 上页 1 2 下页  到页 
发表回复

请遵守天涯社区公约言论规则,不得违反国家法律法规