义正辞严

楼主:银灯鸳帏 时间:2016-12-26 13:08:58 点击:1748 回复:102
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  对循规蹈矩的人来说,这里所说的是“异端邪说”。对中庸之道而言,本人力主张扬潇洒超脱的个性和开拓、进取的精神。对“优良传统思想”而言,本贴所涉的思想颇多迥殊。是对是错,从头说起:(待续)
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作者:地1984 时间:2016-12-26 13:44:00
  言多了,对一个无关痛痒的人,我选择沉默。
作者:地1984 时间:2016-12-26 13:47:00
  @银灯鸳帏:
  答:不要沉默,拿起武器与敌人做斗争,体现你学识。 我老师说:打人要打到怕,说别要别人服你。
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作者:cj882820162016 时间:2016-12-26 14:50:00
  午读,问好楼主,祝福你!
  
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楼主银灯鸳帏 时间:2016-12-27 05:11:00
  人,一旦连性命也不再看重了,他对世事也看淡了。可是,有些人却因为把世事看得太重了而连性命也不要了。人是个矛盾体。
  
  • 卿如如来: 举报  2016-12-29 10:34:31  评论

    这是牛二境界!知道智者不惑,仁者不忧,勇者不惧吧!
  • 钢琴情人: 举报  2016-12-29 15:41:54  评论

    有的人,为了钱命都不要了。
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楼主银灯鸳帏 时间:2016-12-29 08:10:00
  何谓中庸之道?实际上是教人混淆视听,没有原则性,不辨真伪,不论是非,没有明确性,没有立场。
  
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作者:玉谷清溪 时间:2016-12-29 14:55:00
  路过
作者:剑魂2016 时间:2017-01-01 17:12:00
  何谓中庸之道?实际上是教人混淆视听,没有原则性,不辨真伪,不论是非,没有明确性,没有立场。
  --------------
  且听君说?
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-05 19:27:15  评论

    用句号或感叹号才对,用问号就不对了,如此问下去,不如看我说下去。
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-05 18:44:00
  清末思想家魏源提出“变古愈尽,便民愈甚”,欲将除尽传统习俗,他写道“三代以上,天皆不同今日之天,地皆不同今日之地,人皆不同今日之人,物皆不同今日之物。”如若中华民族仍拘于古法古礼,不接受外来文化,今日仍是受礼教毒害的民族。“执古以绳今,是为诬今”,是“反江河之水复归之山”,这对人类的生存和社会发展都不益,是违背历史潮流和发展趋势的。
  
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-05 19:10:00
  在许多人都尊古复古的同时,许多依据的站不住脚的,如来君一向以嗤笑之音嗥叫,却没有引经据典加以反驳本人的观点,是为无理无法之尊古复礼者。如若我所言不符实不服众,请详读嵇康名篇《嵇康散集·难自然好学论》。其中有两段话请如来君背熟:“今若以明堂为病舍,以讽诵为鬼语,以六经为芜秽,以仁义为臭腐,睹文籍则目憔,修揖让则变伛,袭章服则转筋,谭礼典则齿龋,于是兼而弃之,与万物为更始。”“则向之不学,未必为长夜,六经未必为太阳也”。
  活在今天的人,仍不如古人,万物万事发展必然是去旧更新,有些人只抱着一本《论语》复读百遍,以读死书,死读书的态度去盲目崇拜一种教派学说,看不到虚伪的东西,体会不到反自然的东西,却口口声声问人读了《论语》几遍,却不知道书外有书,礼外有理。
  
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-05 19:15:40  评论

    许多依据的站不住脚的,(来自天涯社区客户端)。。。。。许多依据是站不住脚的,(来自天涯社区客户端)
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作者:非常平淡 时间:2017-01-06 17:32:00
  中庸之道有外治的中庸之道,也有内修的中庸之道。中庸之道是一种方法(外治)和心法(内修),是去除各种简单和偏颇倾向,即荀子所说的“解蔽”,而不追求与错误相悖反的正确,因为如果一种方向通往陷阱,那么与它相反的方向也会通往陷阱。
作者:非常平淡 时间:2017-01-06 17:41:00
  中庸的立场是“中悬”,俗话说,是把事物吊挂起来细察,以便“解蔽”,并指出公与婆各自在理与不在理的地方,寻找其兼容性,化解公与婆之间的矛盾。
  • 剑魂2016: 举报  2017-01-08 00:06:51  评论

    非常平淡这三句很有见解,三句等于三百本。大历史导向下的儒,是这个样子吗?这里,我仅仅支持平淡见解。
  • 剑魂2016: 举报  2017-01-08 00:15:27  评论

    万一、我是说万一:非常平淡的见解比那些所谓的儒学大师好呢?,反正洒家只相信一向的历史和实实在在的生活。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-06 17:46:00
  学术有不同观点,集团有不同利益。如何将因立场、视角不同的产生的不同观念与理论获得一种兼容性?如何将不同的利益集团的利益诉求调和到一起?可运用中庸之道,这是一个学术问题,更是一个实践问题。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-06 18:08:49  评论

    这个观点十分中肯,受教了,谢谢。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-08 06:30:52  评论

    兼容和对立,也是看问题和解决问题的两种形式,这是矛盾论。因立场不同,视角独特,看问题也就不同了,而中庸之道,虽说是一个平衡点,却左右逢源,左倾也对,右倾也不错,完全失去控制力,却又像是掌握控制力。好比法官一锤定音之后,再来一个庭外和解,看似一个闹剧,又好像一本正经。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-06 17:51:00
  读银灯鸳帏的帖子可知他博览群书,也很受用,也引起我的一些思考,贴上一些不成熟的思考,希望能作参考。
  • 地1984: 举报  2017-01-08 07:49:57  评论

    @非常平淡: 有两种人,第一种人是总是摘录一些主要的,然后把它当做自己的观点反驳别人,或者与别人说教(常常引用古代的例子)。第二种人是看了名著不会引用或者也不会照搬古代名人的观点、民国名人的观点,用自己的逻辑思维来分析书中的观点,然后修改书中的观点,再反驳别人。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-08 08:03:35  评论

    评论 地1984:第一种人引经据典;第二种人旁敲侧击;还有一种人不知所云。哈哈!
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作者:cj882820162016 时间:2017-01-06 18:47:00
  学习,进入学习中,问好楼主。
  
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-06 19:33:00
  年底了,打开天涯,全是拉票投票的消息,烦。
  
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-08 06:09:00
  儒学的许多概念都是模糊不清的,在理论上弹性很大,在意思上空间很大。往好说,好得头头是道。往坏说,坏得很。我对儒学中的许多概念只是从两个文明视角去看待,一个是封建思想意识,另一个民主法制观念,从两个视角去看儒学的言论,再想一想,在一个高度文明进步的社会教育中,有没有必要重拾奴隶社会、封建社会理论思想当成民族信心?
  一个国家、一个民族的信心来源于经济上的强大、军事上的强大,政治上的开明,制度上的民主,而不是依靠那些落后的封建的思想观念。要说社会发展必须一些纲常伦理来约束,我认为依法治国,必然兴邦。而以礼治国,未必尽然,那个贪官污吏不是道貌岸然的?
  
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-08 06:10:19  评论

    哪个。。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-08 06:12:01  评论

    要说社会发展必须一些纲常伦理来约束(来自天涯社区客户端)。。。要说社会发展必需一些纲常伦理来约束(来自天涯社区客户端)
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-11 10:44:00
  不争不扬,隐忍退,乃中庸之道的本质。
  
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作者:非常平淡 时间:2017-01-11 11:07:00
  文化是人类精神的慧命,西方精神几乎每一次的进步,都要回到古希腊的源头来汲取力量。现在,随着国家经济的发展,我们同样需要回到先秦的源头去汲取灵感,获得重新出发的足够的加持力。这应是当下所说的文化自信。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-11 11:39:38  评论

    诸子百家,确实有许多精华存在,但也有许多糟粕存在,汲取精华,必然要淘汰许多糟粕,带着智慧的目光去探索,有的放矢。
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-11 11:27:00
  @非常平淡 2017-01-11 11:07:00
  文化是人类精神的慧命,西方精神几乎每一次的进步,都要回到古希腊的源头来汲取力量。现在,随着国家经济的发展,我们同样需要回到先秦的源头去汲取灵感,获得重新出发的足够的加持力。这应是当下所说的文化自信。
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  对于孔孟之道,有许多地方是值得肯定的,但由于是古人之说,加上孔孟之作并非孔子孟子所作,相对其他作品而言,都是片言只语的记录,同时也出现许多前后矛盾的地方。比如孟子的重要观点是“性善论”,他却认为“人皆有不忍人之心”,同时又指出“是非之心”“辞让之心”“丑恶之心”“恻隐之心”。孔孟之道毕竟是封建社会的产物,今天我们读孔孟,学孔孟,要有批判性地筛选,理性地分析是非对错,而不是把其放在圣人的位置去膜拜。比如孟子的“性善论”只是讲给封建贵族听的,孟子说“庶民去之,君子存之”《离娄下》,扬的是封建贵族的道德永恒化和普遍化,总的来说是君子性善,小人性恶。这也是阶级等级意识的存在所产生的谬论,并不是人性的真理。
  • 非常平淡: 举报  2017-01-11 11:33:50  评论

    儒学的产生与发展难免带有时代的印记,这些印记并非儒学本身恒久不变的内容。作为一种主张“苟日新,日日新”的思想体系,它的内在逻辑并不拒绝自新。
  • 非常平淡: 举报  2017-01-11 11:39:16  评论

    以“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”为人生志趣的孔子,是一个生活的艺术家,不像后来的董仲舒和朱熹,把道变成了僵硬的理,把道变成了道学,让儒学失去了水流物生的活泼。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-11 11:47:00
  在先秦诸子百家学说和后来的思想流变过程中,我们会看到,各个学派和各个学者,出自自身的体认,或出自对特定历史时期时弊的判断与对治的考量,对人性的某个维度的内涵有所强调或有所贬抑。然而,正是在各家之间的相互抑扬中,不同层面的人性内涵的合理性都得到了程度不同的认可,并且形成了一种和而不同的互补效应。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-11 11:50:00
  因此,兼容并蓄的中庸之道,是一个学术问题。
作者:非常平淡 时间:2017-01-11 11:53:00
  谢谢银灯,参与银灯贴子的讨论,为贴子添点人气。
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-11 12:18:00
  2017-01-11 11:39:16 评论
  以“浴乎沂,风乎舞雩,咏而归”为人生志趣的孔子,是一个生活的艺术家,不像后来的董仲舒和朱熹,把道变成了僵硬的理,把道变成了道学,让儒学失去了水流物生的活泼。
  --------------
  对于一种学术来说,传承和发扬必然存在一定的研究时期,汉代和宋代是研究儒学的两个重要时期,没有董仲舒就没有“汉学”之说,儒教也不会被冠以“儒学经典”之说。朱熹将《论语》列入四书,元明以来,成为士人科举考试必考的典籍,让“经典”成为国学之重。汉学注重训诂,宋学注重义理,从文学、史学和社会学的角度而言,都具有进步的作用。不过,董、朱的门户之见偏重是必然的,当然名人文人也喜欢给自己标杆,儒气总是有股酸味儿。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-11 12:23:06  评论

    当然名人文人也喜欢给自己标杆,儒气总是有股酸味儿。---毕竟名人文人都喜欢给自己标杆,况且儒气的股酸味儿偏重。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-11 12:23:48  评论

    毕竟名人文人都喜欢给自己标杆,况且儒士的酸味儿偏重。
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作者:夜泊2009 时间:2017-01-11 14:27:00
  精彩回复
作者:非常平淡 时间:2017-01-11 16:10:00
  在先哲的理念中,理想的社会不止于温饱小康或太平盛世,而是每一个人的人性都得以完成,企及至善完满之境,即所谓人人皆为尧舜的社会,这是通过财富积累和权力分配都无法达到的社会——这是人类至今为止最高形态的乌托邦——孔子知其不可为而为之的目标。在这个意义上说,孔子思想不保守。
  • 非常平淡: 举报  2017-01-11 17:19:41  评论

    知其不可为而为之,成了孔子的人生美学,也是两千多年的孔子留给我们的美好背影。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-11 17:45:00
  试想,当人性身上美好的品性被当成欺骗的外衣一件件被扒去之后,当人性所有的龌龊被作为一种真相来对待之后,当人的尊严被降到了连动物都不如的地步之后,人就不可避免要失去了对自身起码的尊重与珍惜,剩下来的只能是相互的憎恶、虐待与糟践了。那么怎么办呢?那就让更多的人的人性都得以完成,企及至善完满之境。这样知其不可为而为之便成了一种担当。当下的公益事业、义工事业等等都是知其不可为而为之的美好事业。
作者:非常平淡 时间:2017-01-11 17:50:00
  一些所谓的文化建设除了作为政治意识形态的辅助和为经济搭台跑龙套的功能之外,没有多少真正人文意义上的追求,更没有从人文本身的意义来理解人文。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-11 17:54:00
  谢谢大家,让大家见笑了。
作者:夜泊2009 时间:2017-01-12 02:25:00
  点击率不错
作者:cj882820162016 时间:2017-01-13 06:51:00
  学习
  
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-13 11:19:00
  乐版太有意思了
  
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-13 17:52:00
  @非常平淡 2017-01-11 17:45:00
  试想,当人性身上美好的品性被当成欺骗的外衣一件件被扒去之后,当人性所有的龌龊被作为一种真相来对待之后,当人的尊严被降到了连动物都不如的地步之后,人就不可避免要失去了对自身起码的尊重与珍惜,剩下来的只能是相互的憎恶、虐待与糟践了。那么怎么办呢?那就让更多的人的人性都得以完成,企及至善完满之境。这样知其不可为而为之便成了一种担当。当下的公益事业、义工事业等等都是知其不可为而为之的美好事业。
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  提到公益事业和义工事业,实质上可称为“无功得赏”。人类如果凭着这样的方式去平衡生活水平或拉近物质水平,这是不可为而为之的事业,一个国家一个民族如果存在着无功得赏的情况,就没有人英勇抗敌,没有人努力劳作,大家都借用部分集团的财富去行善,争取高官厚禄和名声。美国的市长总统皆是富豪,他们利用自己的财富去为国家服务,而吾国的奸臣恶吏却越来越多。今日西方国家的总统市长只要一美元年薪,而吾家却屡见高官贪赃枉法。韩非早就说过:夫施与贫困者,此世之谓仁义……夫有施与贫困,则无功者得赏……国有无功得赏者,则民外不务当敌斩首,内不急力田疾作,皆欲行货财,事富贵,为私善,立名誉,以取得尊官厚俸。故奸私之臣愈多,而暴乱之徒愈胜,不亡不何。
  在韩非看来,这并不是你所说的“人性得以完成,企及至善完美之境”,而是导致国破家亡的错误通途。今天,我看许多慈善机构,见报的贪婪之流也举不善举。我看今日不少儒学人士,也是借儒教之名谋求个人利益。君不见有人说“我是用儒学做事”?这是荒唐之举,新中国需要的是适应新社会发展的文明精神,而不是借助几千年前的言论来强国,此乃自欺欺人之举。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-13 18:03:22  评论

    举不善举---数不胜举
  • 非常平淡: 举报  2017-01-14 09:10:29  评论

    在儒家看来,法是人的道德突破底线而采取的必要手段。一个民族和国家真正的灭亡是文化的灭亡。王朝更替,但中华文明仍延续,那么中华还是中华。
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-13 18:01:00
  今日非洲一些贫困国家,都是靠接济度日,而这些国家却充满着罪恶,杀戮、强奸、饥饿、战争、暴乱,在我们看来,这些国家的人民应该学会感激,他们应当平和相处,可恰恰相反,这些人并非“不患寡而患不均”,反而给社会造成不安定。事实证明,平均主义只是一种口号,要促使一个民族强大,不是取富济贫可以做到的,当然,行善的人心是好的,但没有彻底解决他们的贫困,包括当下扶贫政策,也是治标不治本的政治工程。
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-13 18:19:00
  入朱门者便服其砒霜,永无生气生机。
  仆亦吞砒人也,耗歇心思气力,深受其害。
  自欺欺世,把人引上迷途。
  误人才,败天下事,宋人之安也。
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-13 18:44:00
  有信仰固然好,无信仰未见不好。毕竟,信仰并非理想。
  
作者:非常平淡 时间:2017-01-14 09:26:00
  要到年了,今天周末,买脱到年衣先!祝好!
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-14 17:42:00
  @非常平淡
  2017-01-14 09:10:29 评论
  在儒家看来,法是人的道德突破底线而采取的必要手段。一个民族和国家真正的灭亡是文化的灭亡。王朝更替,但中华文明仍延续,那么中华还是中华。
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  每一个王朝的更迭,都会颁行一系列治理天下的律法,但是由于权重于法、礼重于法、情重于法,所以帝王官府不守法、可违法的诸多事例,更显出奴隶社会和封建社会对官家对百姓的残暴无情,让天下百姓感到这些所谓的法并非真正的法律,只不过是王法和权法,明未学者黄宗羲曾说过一句名言“所谓法者,一家之法而非天下之法也”。故而,礼重于法,让部分权贵践越法律的底线,这些所谓的法实际上是服务一个人、一个家族罢了,决不是为天下百姓设立的法。
  • 银灯鸳帏: 举报  2017-01-14 17:43:12  评论

    更显出奴隶社会和封建社会对官家对百姓的残暴无情,-----更显出在奴隶社会和封建社会中官家对百姓的残暴无情,
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作者:海戈团长 时间:2017-01-14 19:10:00
  纵横之论
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-14 22:31:00
  @海戈团长 2017-01-14 19:10:00
  纵横之论
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  书读多无益,言谈无忌,如颜元所言:“人之岁月精神有限,诵说中度一日,便习行中错一日;纸墨上多一分,便身世上少一分。”又说:“千余年来,率天下放故纸堆中,耗尽身心气力,作弱人、病人、无用人者,皆晦庵为之”。“读书愈多愈惑,愈无识,办经济愈无力。”人活在书本中,不从书中解脱开来,不是长知识,而是少见识,益加没有社会实践的本事,试看那些文人墨客,古人称为弱书生,陷进故纸书堆,身心气力殆尽,个个软弱病残、阳痿无能。加上把自己锁在房中读书的人,所写的文章,尽是一些空洞无物的东西。纵是花工夫咬文嚼字,也在社会中少与人交流,在生活中少一份幸福。时常又骄傲自大,只懂死读书,不识时务,不把知识与现实结合,反倒问人读了几次书。从书中悟出道理不是坏事,怕的是自命清高和不解风情。
  今日,孔乙己之类的人仍然不少,时代已经不同,不需要潜心攻读经典古书和圣贤文章,而是要顺时应景,学习适应当今社会的东西,比如世界各国言语和各种科学技术,这才是有利于为个人为社会做出贡献的人。毕竟,现在已经不需通过科举考度来通上仕途,通读古书,充当书痴,并非发愤求知上进的人,也不是培育人才的途径。今日花时间去学习国学经典,费时间去读史书,如若只是一种爱好,也是一种休闲罢了,若是想到要以读这些书本来达到修身、养家糊口和治理天下,那就是一种怪论了。
  我读古书,只是一种休闲方式,带着反叛的心态去审读,结合现实社会,方知对错。而不是与某某人一样,把着《论语》读一百篇,以其当成读书的资本,这和鲁迅笔下那个教人写茴香豆的“茴”有几种写法的迂腐老头子又有什么区别呢!时经百年,鲁迅笑过的人,今天还在!
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作者:非常平淡 时间:2017-01-14 23:22:00
  治国平天下属于政治经济学范畴,中国文化可以吸纳西方文化,包括法律、经济等等。这种接受不会瓦解儒家文化的基本构架,反而丰富它的内涵,使之适应新时代的流变。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-14 23:46:00
  中华是一个庞然大物,要让世界了解它的性情、脾气等,恐怕需要我们努力去阐明、诠释,要阐明、诠释,不对中国的经典、历史等下翻功夫是不行的,休闲不得。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-15 08:17:00
  打锣打鼓迎媳妇,是礼,自古就有”钟鼓乐之"并传到现在。伯结婚证,是法,很多人伯了结婚证还要打锣打鼓才算是结婚。伯结婚证无乜味,打锣打鼓有味。文化就是有意味的表现。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-15 08:27:00
  礼和法在治的层面自古是并行的。但礼在治方面比法多得多,大到国家的庆典,小如结婚、升梁、入屋等红事,老逝、安葬等白事都需要礼。
作者:非常平淡 时间:2017-01-15 08:29:00
  法对老百姓来说,我不盗不强不杀就可以了。
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作者:非常平淡 时间:2017-01-15 08:35:00
  说笑了,其实法治很重要,需要作为一种文化推行!
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作者:朝闻道a2011 时间:2017-01-17 15:46:00
  法制没有强力监督下去执行,就没有法治;没有严明公正的法制,就没法保证哪个人不去做坏事,没法保障他做一个好人。可以说通常状态下,所谓的好人可能做了许许多多的坏事;因为有一些氛围和幕障做遮盖,他没有得到应有的法办而已。
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楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-18 20:33:00
  医疗、就学费用高昂,工资待遇不高,升官发财的传统观念让人在攀比中贪污。制度改革,得逐步完善,不然,朱元璋再世也是假的。苍蝇,总爱钻有缝的蛋。
  
楼主银灯鸳帏 时间:2017-01-28 18:00:00
  食古如鲠,画虎类犬,东施效颦,刻鹄类鹜。
  
作者:我是乐东阿三 时间:2017-02-05 22:08:00
  其实,大家都很忙
楼主银灯鸳帏 时间:2017-12-13 21:11:44
  ??
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